Ежемесячные архивы: Апрель 2021

БЛАГОСЛОВЕНИЕ НА ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Возлюбленные братья архипастыри и сопастыри,
монашествующие и миряне! Дорогие братья и сестры! 
Скоро откроется радостное поприще Великого поста, и мы вступим в дни сугубой молитвы и сокрушенного покаяния в грехах, да светоносни предварим во святое и тридневное Воскресение (Понед. 1-й седмицы, на утрене), то есть в сиянии благочестия встретим восстание от гроба Господа нашего. В этом и есть цель наших трудов в Святую Четыредесятницу: по мере сил исправить свои несовершенства, дабы достойно возликовать о Пасхе Христовой, открывающей нам путь ко спасению. О том же читаем у святого апостола Павла: «Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света» (Рим.13:12).
Святая Церковь, как любвеобильная мать, призывает всех чад своих на молитву, раскрывая в великопостных богослужениях богословские истины, столь потребные человеку для возрастания в жизни духовной, помогает освободиться от тяжкого бремени страстей и греха на исповеди, преподает Святые Тайны всем верным. Каждый, кто хоть раз прошёл по великопостной дороге, знает, как она сложна, требует сердечного трудолюбия и в то же время легка, как будто помогает душе воспарить над землей и узреть богоданный смысл своего бытия. Прекрасно сказано об этом у преподобного Симеона Нового Богослова, преставлению которого в этом году исполняется тысяча лет: «Пост мало-помалу утончает греховный покров, лежащий на душе, и рассеивает мысленный мрак ее, как солнце рассеивает туман».
В этом году мы начинаем пост в условиях, когда пандемия коронавируса ещё не полностью преодолена. Новый недуг явился для нас также и духовным испытанием. В условиях изоляции и неопределённости мы имели возможность предаться молитвенному деланию и осмыслить, что такое грех в жизни человека. Пусть эти уроки не будут забыты.
Поздравляя с наступлением поста людей церковных, хочу обратиться к тем, кто знает о нём только понаслышке. Вы приобретёте новый духовный опыт, в течение нескольких недель ограничивая себя в пище и развлечениях, отступив от суеты сует (См.: Еккл.1:2). Как будто остановив бег времени, вы осознаете, что такое внутренняя тишина, сокрушение о своём несовершенстве, утешение, получаемое от покаяния. В наших храмах ждут вас с любовью и заботой. Не бойтесь и не смущайтесь! Поститесь и радуйтесь!
Дверь Святой Четыредесятницы открывается чином прощения в Неделю сыропустную или Прощеное воскресенье. Необходимость этого восходит к Господнему поучению: «Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:15). Пусть мирские злоба и непримиримость будут отброшены. Священномученик Иоанн Восторгов (+1918) призывал: «Дай место чувству всепрощения, чувству святому и благодетельному: как огонь терния, так оно попалит нечистоту сердца, как воск, истает и уничтожится тягость души. Не смущайся ничем, а сам прости всем и у других проси прощения».
Время и мне просить у всех вас, дорогие мои, прощения, если в чём согрешил словом, делом и помышлением, и всех сам со своей стороны прощаю.
Бог благодатию и щедротами Своего человеколюбия да простит и помилует всех нас!

+ Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский

---

В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ
Москва
Патриарх Константинопольский Варфоломей недавно заявил, что обязательно приедет на Украину, «ведь там его паства». Прокомментировать это заявление попросили митрополита Волоколамского Илариона.
Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата подчеркнул: «Непонятно, какая паства на Украине у Константинопольского Патриарха. Большинство украинских православных верующих принадлежит к канонической Украинской Православной Церкви, которая не находится сейчас с ним в общении. А ещё часть людей принадлежат к раскольничьей структуре, которой он дал так называемую автокефалию. Если это «автокефальная церковь» с точки зрения Константинопольского Патриарха, то какая же там его паства?»
Архипастырь также указал на то, что деяния, которые совершил Константинопольский Патриарх на Украине, не принесли украинскому народу ни умиротворения, ни сплочения. «Он пообещал, что своими решениями преодолеет раскол, но этого не произошло, потому что раскол не может быть преодолен путем легализации раскола», — констатировал председатель ОВЦС.
Произошло обратное, напомнил он: раскольники подняли головы, они начали нападать на храмы канонической Церкви, силой изгонять из храмов священников и прихожан. Ряд общин, которые лишились своих храмов из-за рейдерства раскольников, вынуждены в зимние морозы молиться на улице.
«Я думаю, что если Патриарх Варфоломей приедет на Украину, было бы хорошо, чтобы он съездил в такие места и посмотрел, к чему привели его действия», – подчеркнул митрополит Иларион.
Псков
Иконы, вывезенные фашистами из Псково-Печерского монастыря во время Великой Отечественной войны, 5 февраля возвращены в обитель. Поиск в Германии утраченных святынь состоялся после обращения митрополита Тихона к руководству страны. Российским специалистам помогли немецкие коллеги.
Двенадцать минейных икон были написаны в мастерских Псково-Печерского монастыря в первой половине XVIII столетия.
Санкт-Петербург
1 февраля в здании Адмиралтейства был открыт после реставрации домовый храм в честь святителя Спиридона Тримифунтского.
Чин освящения и Божественную литургию возглавил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий.
Храм получил в дар икону святого праведного адмирала Феодора Ушакова, 20-летие канонизации которого отмечается в этом году.
Храм в Адмиралтействе – объект исторического наследия. Он был построен в 1821 году по проекту Ивана Гомзина и Огюста Монферрана. В том же году храм освятили в память о дне рождения императора Александра I, приходившегося на день святого Спиридона Тримифунтского. В 1858 году указом императора Александра II получил статус собора. Все построенные корабли освящались его настоятелем и начинали плавание вблизи его стен. Каждый год 17 ноября в соборе совершалась панихида по морякам, павшим в Синопском и Цусимском сражениях.
В 1919 году собор был закрыт и почти целый век использовался как актовый зал Высшего военно-морского инженерного института. 25 декабря 2013 года впервые за 90 лет в храме была совершена Божественная литургия. Реставрационные и восстановительные работы проводились с марта 2019 года по приказу главнокомандующего ВМФ России.
Хмельницкий
В январе этого года в Хмельницкой области началась новая волна захватов храмов Украинской Православной Церкви. Рейдерским атакам со стороны раскольников «Православной церкви Украины» подверглись три общины.
Начиная с 2019 года около 10 общин Хмельницкой епархии Украинской Православной Церкви были принудительно перерегистрированы и переведены в раскольническую «ПЦУ».
Белград
18 февраля в столице Сербии состоялся Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви, на котором был избран новый Святейший Патриарх Сербский. Избирательное собрание проходило в крипте кафедрального соборного храма святого Саввы на Врачаре.
Патриархом Сербской Православной Церкви стал митрополит Загребский и Люблянский Порфирий. Он был избран жребием из трёх кандидатов. В число избранных Собором кандидатов на Патриаршее служение вошли также епископ Бачский Ириней и епископ Баня-Лукский Ефрем.
Перед началом Архиерейского Собора в храме святого Саввы была совершена Божественная литургия, которую возглавил местоблюститель Патриаршего престола митрополит Дабро-Боснийский Хризостом в сослужении иерархов и духовенства Сербской Православной Церкви. Перед началом заседания Собора прошла поминальная служба на могиле Патриарха Сербского Иринея с молитвенным призыванием Духа Святого.
***
Митрополит Загребско-Люблянский Порфирий, в миру – Првослав Перич, родился 22 июля 1961 года в городе Бечей (Сербия). Окончил начальную школу в Чаруге, а гимназию – в Новом Саде в 1980 году. Изучал археологию на Философском факультете Белградского университета, в 1987 году окончил Богословский факультет Сербской Православной Церкви в Белграде. Пострижен в монашество в 1986 г. Обучался в аспирантуре Богословского факультета Афинского университета в 1987-90 гг. Там же в 2004 году защитил докторскую диссертацию.
В 1990 г. рукоположен в сан иеромонаха и назначен игуменом монастыря Святых архангелов в Ковилье. В 1999 г. избран епископом, а в 2014 г. стал митрополитом Загребско-Люблянским.
Интронизация нового Предстоятеля Сербской Церкви состоялась 19 февраля по окончании соборной архиерейской Литургии в белградском кафедральном соборе Архангела Михаила.
Иерусалим
Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил III обратился с посланием к Предстоятелям всех автокефальных Православных Церквей. Соответствующее письмо поступило в адрес Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
Патриарх Феофил отметил, что обращается в годовщину встречи Предстоятелей и делегаций Поместных Православных Церквей, состоявшейся в столице Иордании Аммане 26 февраля 2020 года. Одной из главных целей этого собрания был поиск путей выхода из украинского кризиса.
Его Блаженство заверил, что молится, чтобы в нынешнем году состоялась новая встреча Предстоятелей, с инициативой которой ещё год назад выступили участники собрания в Аммане: «Ожидая с надеждой более светлых дней в этом году, мы получаем напоминание о нашем общем обязательстве собраться вместе для молитвы и братского общения. Молимся о том, чтобы это стало возможным в этом году».
Приштина
4 февраля местная полиция задержала четверых косовских албанцев за кражу археологических артефактов в испостнице св. Петра Коришского под Призреном.
Игумен монастыря Высокие Дечаны архимандрит Савва Яньич в очередной раз написал по этому поводу, что объектам Сербской Церкви на Косово и Метохии необходима срочная защита: «Объекты нашей Церкви, находящиеся не в местах с доминирующим или просто присутствующим сербским населением, на протяжении многих лет – жертвы вандализма и грабежа. Испосница св. Петра и раньше была целью грабителей. Речь идет о самой большой средневековой испоснице, где, несмотря на осквернение, все ещё можно видеть сохранившиеся фрески».
Испосницы расположены в разных местах Косово и Метохии. Обычно это места подвигов древних монахов и подвижников, уединенные скиты. Кое-где при них сохранились храмы. Они, как и другие памятники, подвергаются осквернению со стороны местных албанцев.

По сообщениям информагентств

---

НОВОСТИ БЛАГОЧИНИЯ

6 февраля  в войсковой части № 40917 военнослужащие срочной службы приняли присягу на верность Отечеству. Защитников Отечества напутствовал ответственный в Коломенском благочинии за взаимодействие с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями настоятель Казанского храма в Грайворонах протоиерей Димитрий Измайлов.
***
12 февраля состоялись миссионерские беседы для заключенных следственного изолятора исправительной колонии № 6. Духовник колонии настоятель Покровского храма Коломны протоиерей Сергий Федченко встретился с заключенными женщинами, раздал духовную литературу и святую воду.
***

12 февраля в церковно-приходском доме Троицкого храма на Репне под председательством благочинного церквей города Коломны и Коломенского округа епископа Луховицкого Петра состоялось расширенное собрание рабочей группы отдела религиозного образования и катехизации.
На встрече обсуждалась подготовка интерактивных уроков ко Дню православной книги, в рамках празднования 200-летия со дня рождения Ф.М.Достоевского, а также вопросы духовного окормления медицинских учреждений и войсковых частей.
***
15 февраля ответственный в благочинии города Коломны за взаимодействие с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями настоятель Борисо-Глебского храма священник Алексий Трошин отслужил панихиду по погибшим воинам-интернационалистам в Михаило-Архангельском храме-часовне в войсковой части № 53195 и обратился к военнослужащим с пастырским словом.
В этот же день ответственный в Коломенском благочинии за взаимодействие с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями настоятель Казанского храма в Грайворонах протоиерей Димитрий Измайлов отслужил панихиду по погибшим военнослужащим.
***
16 февраля настоятель Покровского храма села Никульское священник Иоанн Бакушкин и директор Коломенского детского дома-интерната для умственно отсталых детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, Л.А.Мальковская подписали соглашение о сотрудничестве между приходом и учреждением. Состоялось также награждение воспитанников интерната, принявших участие в конкурсе детского творчества «Красота Божьего мира».
***
17 февраля в исправительной колонии № 6 города Коломны состоялось празднование Дня православной молодёжи. Заместитель председателя Епархиального отдела по тюремному служению клирик Троицкого храма в Щурово священник Александр Державич и духовник колонии настоятель Покровского храма протоиерей Сергий Федченко в домовом Серафимовском храме отслужили молебен. По окончании богослужения состоялась беседа о празднике.
***
18 февраля настоятель Иоанно-Богословского храма города Коломны иеромонах Иоанн (Железов) посетил Коломенское отделение Малаховского детского туберкулезного санатория и передал юным пациентам подарки от прихода.
***
20 февраля во Дворце культуры «Цементник» города Коломны состоялся праздничный концерт, посвященный Дню защитника Отечества.
С поздравительным словом выступил настоятель Успенского кафедрального собора священник Илия Лукьянов. В тот же день в войсковой части № 53195 состоялся праздничный митинг. На нём защитников Отечества поздравил настоятель Борисо-Глебского храма священник Алексий Трошин.
***
19 февраля в церковно-приходском доме Троицкого храма на Репне состоялась совместная рабочая встреча представителей благочиния города Коломны, Коломенского  и Озерского благочиний с руководством управления образования администрации Коломенского городского округа.
В ней приняли участие благочинный церквей города Коломны и Коломенского округа епископ Луховицкий Петр, благочинный Озерского церковного округа священник Евгений Кочетков, начальник управления образования Л.Н.Лунькова, ответственные за религиозное образование и катехизацию в благочиниях, сотрудники управления образования. На встрече обсуждались вопросы сотрудничества и взаимодействия в условиях формирования нового муниципального образования Московской области – городского округа Коломна, включающего теперь и Озеры.
***
22 февраля состоялась паломническая поездка воспитанников воскресных школ приходов Петропавловского храма города Коломны, Воскресенского храма села Васильево и Свято- Духовского храма села Шкинь в Патриарший Воскресенский собор.
Паломники посетили музей «Дорога Памяти». Затем в главном храме Вооруженных сил Российской Федерации – Патриаршем Воскресенском соборе – был отслужен молебен. Паломников сопровождали настоятель Петропавловского храма протоиерей Александр Хмылов, настоятель Свято-Духовского храма священник Дионисий Киндюхин, клирик Петропавловского храма священник Андрей Згонников.
***
22 февраля в Феодоровском домовом храме при Коломенском перинатальном центре впервые состоялось Таинство Венчания. Его совершил ответственный в благочинии города Коломны за защиту семьи, материнства и детства священник Виктор Волков.
***
23 февраля духовник исправительной колонии № 6 города Коломны, настоятель Покровского храма протоиерей Сергий Федченко совершил Таинство Крещения двух осужденных, с которыми ранее провел огласительные беседы.
***
26 февраля в Троицком храме на Репне состоялось братское совещание духовенства благочиний города Коломны и Коломенского округа.
Благочинный епископ Луховицкий Петр ознакомил собравшихся с циркулярами митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. Были представлены новоназначенные клирики.
Обсуждалось проведение Третьего Фестиваля церковного чтения и Второго открытого фестиваля-конкурса духовной песни имени святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского.
***
8 марта в пресс-центре конькобежного центра «Коломна» состоялось торжественное закрытие Третьего фестиваля церковного чтения благочиния церквей г. Коломны и Коломенского округа.
Подробнее о фестивале наша газета расскажет в следующем номере.

---

Слово пастыря

«ПОКАЙТЕСЬ, ИБО ПРИБЛИЗИЛОСЬ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ»

В Великом покаянном каноне преподобного Андрея Критского перед нами проходят один за другим образы библейских героев – праведников и грешников, о которых говорится в Ветхом и Новом Заветах. Многим из нас имена людей, упомянутых в Великом каноне, ничего не говорят, потому что мы плохо знаем Библию, так как не читаем её ежедневно.
А между тем Библия – это не только история израильского народа, но и летопись души человеческой – души, которая падала и вставала пред лицом Божиим, которая согрешала и каялась. Если мы посмотрим на жизнь людей, о которых говорится в Библии, то увидим, что каждый из них представлен не столько как исторический персонаж, не столько как личность, совершившая те или иные дела, но как человек, предстоявший перед лицом Бога Живого. Исторические и иные заслуги человека отходят на второй план, остаётся то, что всего важнее: сохранил человек верность Богу или нет. Если мы будем читать Библию под этим углом зрения, то увидим, что многое из того, что говорится о древних праведниках и грешниках, является не чем иным, как летописью нашей души, наших падений и восстаний, нашего греха и покаяния.
Вспомним Иону. Многие из нас читали книгу, повествующую об этом ветхозаветном пророке, и многие, вероятно, восприняли её как прекрасную древнюю сказку, как легенду о человеке, которого Бог спас из чрева кита. И немногие, наверное, задумывались о том, что история Ионы – это история многих тысяч, миллионов людей, на которых Богом была возложена та или иная миссия, но которые, не справившись с ней, пытались бежать от лица Божия. Разве не случалось и с нами, что мы отказывались исполнять повеление Бога и пытались скрыться от Него? Разве не оказывались мы порой в бездне обезбоженности и оставленности, подобно Ионе «во чреве китове»? Разве не взывали из этой бездны к Богу, поняв, что от Него некуда бежать?
В псалмах Давида – другого ветхозаветного героя, о котором говорится в Великом каноне, – мы читаем: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведёт меня и удержит меня десница Твоя» (Пс.138:7). Поистине, Бог присутствует всюду, и от лица Его никуда не скрыться.
Бог присутствует даже там, где, как нам кажется, Его нет. И Он всегда обращён к нам, даже если мы думаем, что Он отвернулся от нас. Бог никогда не отворачивается от человека, но человек отворачивается от Бога – в этом и заключается человеческая трагедия. По словам одного средневекового западного богослова, Бог никогда не оставляет нас, но мы оставляем Его; Бог всегда слышит нас, но мы часто не слышим Его; Бог всегда внутри, но мы оказываемся снаружи; Бог всегда рядом, но мы нередко далеки от Него. Бог не ввергает человека «во чрево китово», но человек сам бежит от Него, садится на корабль, попадает в бурю, а потом оказывается в пучине богооставленности. И тогда «из глубины», из бездны он взывает к Богу, и Господь приходит к нему на помощь.
Вот в чём мы каемся, вот о чём мы плачем во время Великого поста. О том, что многие дни, которые были даны нам для покаяния, для исполнения заповедей Божиих, дни, когда мы могли жить с Богом, предстоять перед лицом Бога, мы прожили без Него, вдали от Него. Драгоценные дни жизни, дарованные нам для того, чтобы мы могли приблизиться к Богу, мы потеряли, погубили. Жизнь была дана каждому из нас, чтобы мы пришли к Богу и узрели Его лицом к лицу, но мы не увидели Его. И кто знает, сколько ещё Великих постов суждено нам пережить, сколько отпущено нам возможностей для покаяния. Может быть, для кого‑то из стоящих здесь этот Великий пост окажется последним шансом пересмотреть свою жизнь и обратиться к Богу.
Вслушиваясь в слова Великого канона, всматриваясь в историю жизни людей, бежавших от Бога, но настигнутых Им, людей, которые оказывались в безднах, но которых Бог выводил оттуда, подумаем о том, как Бог выводит каждого из нас из бездны греха и отчаяния для того, чтобы мы принесли Ему плоды покаяния.
Не нужно думать, что покаяние заключается в том, чтобы копаться в собственных грехах, заниматься самобичеванием, стараться выявить в себе как можно больше злого и тёмного. Истинное покаяние – это когда мы обращаемся от тьмы к свету, от греха к праведности; когда мы понимаем, что прежняя наша жизнь была недостойна высокого призвания, когда перед лицом Бога мы сознаём, как ничтожно всё то, что мы делаем, как ничтожны мы сами, и сознаем, что единственная наша надежда – Сам Бог. Истинное покаяние – это когда перед лицом Бога, «призвавшего нас в чудный Свой свет», мы понимаем, что жизнь дана нам для того, чтобы стать детьми Божиими, чтобы приобщиться к Божественному свету. Истинное покаяние – то, которое выражается в делах, а не только в словах, в готовности прийти на помощь людям, в открытости по отношению к ближним, а не в обращённости на себя. Истинное покаяние – это когда мы обращаемся к Богу с надеждой, что, хотя и не в наших силах стать настоящими христианами, в Его силах сделать нас таковыми. Как говорится в Великом каноне, «идеже бо хощет Бог, побеждается естества чин». Там, где Бог хочет, происходят сверхъестественные события: Савл становится Павлом, Иона изводится из «чрева китова», Моисей проходит через море по суху, умерший Лазарь воскресает, Мария Египетская из блудницы превращается в великую праведницу. Ибо, по словам Спасителя, «человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф.19:26).
«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», – говорит Господь (Мф.3:2). И сегодня, когда мы вступаем на путь, ведущий нас к светлому Христову Воскресению, мы должны принести покаяние за наши прежние грехи, за наше отступничество, за то, что мы бежали от Бога, когда Он хотел, чтобы мы служили Ему. У каждого из нас ещё есть шанс, есть время – короткое ли, долгое ли – и это время мы должны употребить на то, чтобы принести достойные плоды покаяния.
Митрополит Иларион (Алфеев)

---

ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

8-14 марта – Масленица. Сплошная седмица.
С этой недели православные уже не вкушают мясо. В среду и пятницу разрешается молочная и рыбная пища, в эти дни на масленице Литургия не совершается.
10 марта – память коломенской преподобномученицы Мстиславы (Фокиной) (1938).
Мать Мстислава родилась в 1895 г. в д. Малое Уварово под Коломной. Постриг приняла в 1930 г. В последние годы жизни жила в Коломне, работала на патефонном заводе и прислуживала в Покровской церкви. Пострадала за Христа – была расстреляна 10 марта 1938 г. в Бутово.
12 марта – Память коломенского священномученика Петра Успенского (1938).
Отец Петр родился в 1876 г. в селе Алексеевском Коломенского уезда. Окончил Коломенское духовное училище. Служил священником в сельских храмах Серпуховского и Дмитровского уездов. Пострадал за Христа – скончался в заключении в 1938 г.
14 марта** – Прощеное воскресенье. Память коломенских священномучеников Вениамина Фаминцева (1938) и Иоанна Стрельцова (1938).
В этот день после вечерни в храмах совершается чин прощения.
Протоиерей Вениамин родился в 1873 г. в Коломне в семье священника храма Петра и Павла Иоанна Фаминцева. Служил в Крестовоздвиженском храме Коломны. Пострадал за Христа – был расстрелян 14 марта 1938 г. в Бутово под Москвой.
Священник Иоанн родился в 1872 г. в Бронницком уезде. Окончил Коломенское духовное училище. Служил в сельских храмах под Бронницами. Пострадал за Христа – скончался в концлагере 14 марта 1938 г.
15 марта – Начало Великого поста.
Великий пост – самое благодатное время в году для покаяния и духовного обновления. Божественная литургия совершается только по субботам и воскресеньям. По средам и пятницам служится Литургия Преждеосвященных Даров.
15-18 марта – в эти дни вечером в храмах читается Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского.
17 марта – Память коломенского священномученика Александра Лихарева (1938).
Протоиерей Александр родился в 1876 г. в Бронницком уезде. Окончил Коломенское духовное училище. Служил в храмах Москвы и Подмосковья. Пострадал за Христа – скончался в лагерной больнице 17 марта 1938 г.
20 марта – Память коломенских преподобномучениц Ксении (Петрухиной) и Анны (Гороховой) (1938).
Послушницы Ксения и Анна родились в селе Чанки под Коломной, соответственно, в 1897 и 1896 гг. Подвизались в Успенском Брусенском монастыре Коломны. Пострадали за Христа – были расстреляны 20 марта 1938 г. в Бутово.
21 марта** – Воскресный день. Торжество Православия.
В этот день после Литургии совершается молебное пение Торжества Православия.
22 марта* – Память сорока мучеников Севастийских (320). Память коломенского преподобномученика Иоасафа (Шахова).
Игумен Иоасаф служил в Троицком храме села Поповка (ныне Октябрьское) под Коломной. Пострадал за Христа – был расстрелян 22 марта 1938 г. на полигоне Бутово под Москвой.
27 марта – Суббота. Поминовение усопших. Праздник в честь Феодоровской иконы Божией Матери (1613).
Это престольный праздник Бобренева монастыря.
28 марта**– Второе воскресенье Великого поста. Память святителя Григория Паламы.
31 марта – Память коломенского священномученика Дмитрия Розанова (1938).
Священник Димитрий родился в с. Бардино Коломенского уезда в 1889 г. Окончил Коломенское духовное училище. Служил в храме села Починки Коломенского уезда. Пострадал за Христа – скончался в концлагере 31 марта 1938 г
3 апреля – Суббота. Поминовение усопших.
4 апреля ** – Третье воскресенье Великого поста, Крестопоклонное.
Накануне вечером в храмах совершается торжественный вынос креста и поклонение ему.
7 апреля**– Благовещение Пресвятой Богородицы.

Примечания:
* – На утрене совершается полиелейное богослужение.
** – Накануне вечером совершается всенощное бдение.
( ) – Дата празднуемого события или кончины святого.

---

ДЕСЯТЬ СЛОВ О ПОКАЯНИИ

В период Великого поста мы особенно стремимся жить покаянием, без которого невозможно спасение. Мы просим Бога: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче», желая изменить свою внутреннюю и внешнюю жизнь, отвергнуть грех, мешающий нам приблизиться к Богу.
Редакция портала «Русский Афон» подобрала десять наставлений афонских отцов о покаянии.
1. Покаяние – это великое дело. Мы ещё не осознали, что покаянием человек может изменить решение Бога. То, что у человека есть такая сила, – это не шутка. Ты делаешь зло? Бог даёт тебе по загривку. Говоришь «согреших»? Бог изменяет гнев на милость и подаёт тебе Свои благословения. То есть, когда непослушный ребёнок приходит в разум, кается и испытывает угрызения совести, его Отец с любовью ласкает и утешает его. Уклонившиеся от заповедей Божиих израильтяне семьдесят пять лет прожили в вавилонском плену. Но, в конце концов, когда они покаялись, царём стал Кир, о котором можно сказать, что он повёл себя лучше, чем сыны Израилевы, осквернившие жертвенные святыни. Бог изменил образ мыслей Кира и соделал его верующим в Бога Небесного. И вот, Кир дарует израильтянам свободу, даёт им деньги, дерево для строительства храма, возводит им стены вокруг Иерусалима и проявляет такую доброту и такое благоговение, которого, да будет позволено сказать, не проявляли даже [сами] израильтяне (1Езд.1:1). И всё потому, что народ покаялся и изменился (2Езд.8:88). Видите, как покаяние содействует исчезновению зла!
Преподобный Паисий Святогорец
2. Бывают случаи, когда кто-то нечасто ходит в церковь, но имеет в себе благоговение, доброту, и поэтому Бог находит Себе место и обитает в нём. Если бы эти люди участвовали в таинственной жизни Церкви, то они бы весьма преуспели в жизни духовной. А другие ходят в храм, исповедуются, причащаются, делают все, что нужно, и, однако, Бог не находит Себе места, чтобы вселиться в них, поскольку в них нет смирения, доброты, настоящего покаяния. Для того, чтобы прийти в надлежащее устроение, одной исповеди перед духовником недостаточно. Должно быть и покаяние. И каждую молитву надо начинать с исповеди Богу. Не так, конечно, чтобы, не переставая, плакаться: «Я такой, сякой, эдакий!» – а потом продолжать свою старую песню. Это не переживание греха. Переживая, человек становится хоть немного, да лучше.
Преподобный Паисий Святогорец
3. Когда человек перестаёт молиться, удаляется от Бога и становится, как вол: работает, ест, спит. И чем больше он удаляется от Бога, тем хуже становится. Сердце охлаждается, и потом он уже совсем не может молиться. Чтобы прийти в себя, сердце должно смягчиться, обратиться к покаянию, умилиться.
Преподобный Паисий Святогорец
4. Слава Господу, что Он дал нам покаяние, и покаянием все мы спасёмся, без исключения. Не спасутся только те, которые не хотят каяться, и в этом я вижу их отчаяние, и много я плачу, жалея их. Они не познали Духом Святым, как велико Божие милосердие. А если бы каждая душа знала Господа, знала, как много Он нас любит, то никто не только не отчаялся бы, но даже и не пороптал бы никогда.
Преподобный Силуан Афонский
5. Господь милостивый, и нам Дух Святой даёт силу быть милостивыми. Братья, смиримся и покаянием стяжем себе милующее сердце, и тогда увидим славу Господню, которая познаётся душою и умом по благодати Святого Духа.
Преподобный Силуан Афонский
6. Вот знак прощения грехов: если ты возненавидел грех, то простил тебе Господь грехи твои.
Преподобный Силуан Афонский
7. Покаяние должно быть единственным путём нашим к Богу. Покаянию свойственно возрождать нас и делать подобными Самому Христу. … Когда нам приходит какая-нибудь мысль, которая не соответствует закону Евангельскому, мы говорим: «Господи, исцели мой ум». Когда в сердце нашем появляются раздражение или подобное, мы говорим: «Господи, исцели мое сердце». Это принимает общий характер борьбы, и мы безгласно, но кричим внутренне: «Господи, исцели всего меня… Приди ко мне, лежащему на земле, и воздвигни меня от моих низких мыслей и страстей, от низких движений сердца моего!» Так проходит наша борьба.
Архимандрит Софроний (Сахаров)
8. Неудивительно, что бегущий спотыкается. Ему нужно только иметь терпение и покаяние каждое мгновение. Поэтому постоянно приноси покаяние, когда согрешаешь, и не теряй времени. Ибо чем больше ты медлишь, с тем чтобы попросить прощения, тем глубже позволяешь лукавому пускать в тебе корни. Не давай ему усиливаться тебе во вред. Итак, не отчаивайся, падая, но, поднимаясь, с усердием приноси покаяние, говоря: «Прости меня, Христе мой, я человек и немощен».
Старец Иосиф Исихаст
9. Покаяние имеет великую силу. Оно уголь превращает в бриллиант, волка – в ягнёнка, свирепого человека делает святым. Оно сделало кровожадного разбойника первым обитателем Рая! Именно потому, что покаяние обладает такой силой, диавол делает всё возможное, чтобы отвратить от него человека. Этим объясняется то, что так много людей выступает против покаяния и исповеди.
Некоторые говорят так: «Я же знаю, что всё равно опять совершу этот грех, так зачем мне идти и исповедоваться?»
Брат, грех – это как болезнь! Болеешь не один раз. Можно много раз болеть одной и той же болезнью. Но каждый раз, заболев, ты идёшь к врачу и принимаешь лекарства, которые он тебе выписывает. Так и с нашей душой. Каждый раз, когда тебя поражает болезнь – пусть она одна и та же, – спеши покаяться и исповедовать грех. Придёт время, и лекарство благодати совершенно исцелит твою болезнь.
Архимандрит Ефрем (Мораитис)
10. Начальная степень покаяния – это сожаление о совершенных ошибках, следующая степень – исправление ошибочного действия, которое явилось причиной нарушения заповеди… Вся деятельность человека берёт начало от ума… За неправильными помыслами следуют столь же неправильные поступки. Покаяние в буквальном смысле означает обращение ума к предшествующему состоянию, то есть к правильному порядку вещей.
Старец Иосиф Ватопедский
Источник: «Русский Афон»

---

Дорога к храму

ТРИОДЬ ПОСТНАЯ

Великий Пост имеет свою особую богослужебную книгу: Триодь постную. В неё входят все песнопения (стихиры и каноны), библейские чтения на каждый день поста, начиная с Воскресения Мытаря и Фарисея и кончая вечерней Святой и Великой Субботы. В песнопениях Триоди главным образом говорится о покаянии. К сожалению, в настоящее время очень мало кто знает красоту и глубину этих великопостных служб.
Незнание Триоди – главная причина, почему в христианском сознании постепенно иначе стали пониматься смысл и значение Поста, что мало-помалу обратило Пост в соблюдение чисто формальных «предписаний» и ограничений в пище. Подлинное вдохновение и призыв Великого Поста в настоящее время почти утеряны, и единственная возможность их вновь приобрести – это внимательное слушание всех песнопений Триоди.
Часто в стихирах мы слышим предупреждение именно против «формального» понимания поста. Уже в среду мясопустной недели поют (далее текст всех песнопений даём в переводе):
Напрасно ты радуешься, о душа, что воздерживаешься от пищи, тогда как от страстей ты не очищена. В тебе нет желания исправления, ты будешь в презрении, как лживая, пред очами Бога, ты будешь сравнена с злыми демонами, которые никогда не едят! Если ты будешь продолжать грешить, твой пост будет бесполезен; поэтому стремись постоянно стоять перед Распятым Спасителем,или скорее стремись сораспяться Ему, Который был распят для твоего спасения.
Или вот ещё стихира среды четвёртой недели:
Жаждущие духовных утешений совершают свои добрые дела втайне, не разглашая их на торжищах и площадях, но непрестанно молясь в глубине сердца: потому что Тот, Кто видит сотворенное втайне, вознаграждает нас за наше воздержание. Постимся не с печальными лицами, но непрестанно молясь в глубине души: Отче наш, Который на небесах, не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого.
В течение всего Великого Поста в стихирах постоянно говорится о противоположности смирения мытаря и самохвальства фарисея и осуждении лицемерия. В чём же состоит настоящий пост? Триодь отвечает: прежде всего во внутреннем очищении:
Постимся, верующие, чтобы избавиться от вредной пищи и губительных страстей, чтобы получить жизнь от божественного Креста и вернуться с благоразумным разбойником в Отчий дом…
А также вернуться к любви; это борьба против «растраченной жизни», против ненависти, несправедливости, зависти:
Братие, постясь телесно, будем поститься и духовно: развяжем всякие союзы неправды, расторгнем препятствия к нужным изменениям, разорвем неправедные писания. Дадим алчущим хлеб и приютим нищих и бездомных, дабы получить от Христа Бога великую милость…
Придите, верующие, будем во свете делать дела Божии, как днем будем ходить честно, благообразно. Избавимся от несправедливого обвинения ближнего, не стараясь столкнуть с пути на соблазн другим. Оставим сладострастие плоти, разовьем данные нашей душе дарования и приступим к Христу в покаянии, взывая: Боже наш, помилуй нас.
Фарисейского понимания Поста определяет исключительно отрицательное отношение к нему, как к известному «неудобству», на которое мы по своей доброй воле соглашаемся, «страдая», но которое автоматически зачтётся нам как наша «заслуга» и доведёт нас до «оправдания» Богом. Сколько людей соглашаются с той мыслью, что пост – это время, когда что-то само по себе приятное и хорошее запрещено, как будто Господь находит удовольствие в том, чтобы нас мучить. Однако, для творцов великопостных стихир пост означает как раз совершенно противоположное: это возвращение к «нормальной» жизни, к тому «пощению», которое нарушили Адам и Ева, допустив таким образом в мир страдание и смерть. Поэтому Великий Пост приветствуется как духовная весна, как время радости и света:
Засияла весна постная, цвет покаяния…
Радостно восприимем завещание поста! Если бы праотец наш (Адам) не нарушил поста, мы не были бы лишены рая…
Время поста – время радостное светлой чистоты, чистой любви, светозарной молитвы; насытившись обильно всякой другой добродетелью, радостно воззовем…
Только те, кто «радуются о Господе», для которых Христос и Его Царство высшее желание и радость их жизни, способны радостно принять борьбу против зла и греха и участвовать в окончательной победе над ними. Вот почему только к мученикам, среди разных видов святости, обращаемся мы за каждой великопостной службой, только они восхваляются в особых, посвященных им стихирах. Потому что именно мученики предпочли Христа всему другому на свете, включая самую жизнь; они так радовались во Христе, что могли вместе со св. Игнатием Антиохийским сказать, умирая: «Теперь мы начинаем жить»… Они – свидетели Царствия Божия, потому что только тот, кто видел и вкусил его сладость, способен на такое высшее самозабвение. Они наши спутники, наши вдохновители в течение Великого Поста, который для нас именно есть время борьбы за восстановление божественного, небесного и вечного начала в наших душах.
Одним дыша, на одно взирая, страстотерпцы мученики, вы нашли один путь жизни – смерть за Христа…
Облекшись в броню правды, вооружившись силою Креста, вы были воинами, добром побеждающими. Вы мужественно противились вашим мучителям и, одолев дьявольские козни, стали победителями и сподобились венцов: молитесь Христу Богу о нас, чтобы души наши были спасены.
В течение сорока дней Крест Господень, Его Воскресение и сияющая радость Пасхи – главная тема всех великопостных песнопений, постоянное напоминание, что как бы труден и узок ни был путь, он в конце ведёт к трапезе Христа в Его Царстве. Ожидание и предвкушение Пасхальной радости проходит через весь Пост и придаёт настоящий смысл постному подвигу.
Желая причаститься Божественной Пасхи… Продолжим пост, дающий нам победу над диаволом… И приобщимся священнейшей Христовой Пасхе.

Из книги протопресвитера Александра Шмемана «Великий пост»

---

Духовная поэзия

Хлеб Истины

Этот день…
Он совсем не похож на вчерашний.
После всенощной грубое сердце моё
Показалось мне Богом возделанной пашней
На которой всю ночь колосилось жнивьё!
Эта ночь…
Суть таинственных Божьих глаголов
Вдруг дошла до глубин моего бытия.
И к утру самых лучших и чистых помолов
Хлеб духовный впервые попробовал я!
Эта жизнь…
Всё, чем раньше я жил, – стала зряшней.
И теперь я хочу, чтобы сердце моё
До конца оставалось бы дивною пашней,
На которой всю жизнь колосится жнивьё!

Моё славословие

За всё и вся благодарю
Я Бога, слава Богу!
Рассвет встречая – за зарю,
В дороге – за дорогу.
В густом лесу – за птичью песнь,
В полях – за чудный воздух,
В болезни тяжкой – за болезнь,
В ночи – за небо в звёздах.
Мир на душе – за благодать.
Тревога – за тревогу.
И не устану повторять
Я это: «Слава Богу!»

МОЛИТВА ГРЕШНИКА

Живу во тьме, как за ставнями.
Молю, о душе скорбя:
Господи, не оставь меня,
Оставившего Тебя!
Не помню уже за буднями
О вечной своей судьбе.
Господи, не забудь меня,
Забывшего о Тебе!
Я долю избрал не лучшую.
Но, Боже, меня возьми
И, как овцу заблудшую,
Из пропасти подними!
***
Прыг да скок за окошком синица,
Стук да стук потихоньку в окно.
Словно знает она, что хранится
У меня в старой банке пшено!
Горсть зерна по карнизу развею,
Пред иконой поставлю свечу
И молитвою к Богу своею
Сам, как птица, в окно постучу!

ПРИМИРЕНИЕ

Как всегда, встал ни свет ни заря
В монастырь, на церковную службу.
Проворчала жена ему: «Зря
Ты завёл с черноризцами дружбу!
Хоть бы раз в воскресенье помог!
Твою черствость верстой не измеришь.
Ну, скажи, кто сманил тебя?..»
– Бог!
– Ты… серьёзно?
– Пойдём, и проверишь.
И пошла ведь ни свет ни заря.
А когда отстояла всю службу,
То шепнула: «А знаешь, не зря
Ты завёл с черноризцами дружбу!»
***
Умирая, он думал: «Конец…»
А как умер, то понял: «Начало!»
И помчался бы в храм, наконец,
Только сердце стучать перестало…

ОСНОВА ЖИЗНИ

Ну, чего ещё мне в жизни надо?
И чего ещё от жизни нет,
Если есть икона и лампада,
Древний лик и благодатный свет?
А ещё родник молитвослова
В душу льёт живых глаголов вязь…
Жизнь полна, когда её основа –
С Господом невидимая связь!
Монах Варнава (САНИН)

---

К 140-летию со дня памяти Ф.М.Достоевского

Жажда правды и права

(Окончание. Начало в №2)

Писатель следил за религиозно-нравственным формированием своих детей и указывал на громадное универсально-воспитательное воздействие Священного Писания: «Библия принадлежит всем, атеистам и верующим, равно. Это книга человечества». На пороге инобытия он читал детям новозаветную притчу о блудном сыне. И умер с Евангелием в руках. Новый Завет, провожая писателя в вечность, открылся на словах Христа: «Не удерживай, ибо так надлежит нам исполнить великую правду».
Современники Достоевского сохранили воспоминания о его отношении не только к собственным, но и к чужим детям. Их судьбы постоянно тревожили сознание и душу: «Дети – странный народ. Они снятся и мерещатся». Христианское воспитательное credo Достоевского получило многообразное воплощение в письмах, дневниках, заметках, публицистике; наиболее глубокую разработку – в художественном творчестве, во всех без исключения произведениях. Можно утверждать, что творчество писателя в целом – своего рода «религиозно-педагогическая поэма».
Так, «Подросток» – в полной мере «роман воспитания». Главный герой – вступающий в жизнь юноша Аркадий Долгорукий – порабощён ложной идеей «стать Ротшильдом». Он считает, что «деньги – это единственный путь, который приводит на первое место даже ничтожество». В черновиках к «Подростку» охарактеризована ситуация, на почве которой вырастают идеи преступной наживы: «Треснули основы общества под революцией реформ. Замутилось море. Исчезли и стёрлись определения и границы добра и зла… Нынче честно не проживешь». В то же время, по убеждению писателя, «основные нравственные сокровища духа, в основной сущности по крайней мере, не зависят от экономической силы». Подросток постепенно освобождается от маниакальной цели обогащения, достигаемого любыми способами. В стремлении к праведной жизни происходит «восстановление падшего человека».
В «Подростке» и «Дневнике писателя» Достоевский исследовал также проблему «разложения семейного начала» и пришёл к выводу, что «случайность современного русского семейства… состоит в утрате современными отцами всякой общей идеи в отношении к своим семействам, общей для всех отцов, связующей их самих между собою, в которую бы они сами верили и научили бы так верить детей своих, передали бы им эту веру в жизнь. …Самое присутствие этой общей, связующей общество и семейство идеи – есть уже начало порядка, то есть нравственного порядка, конечно, подверженного изменению, прогрессу, поправке, положим так, – но порядка».
С утратой общей идеи и идеалов также изнутри подрывается лад современной семьи. Понятия: супружество, семья, отцовство, материнство, детство – духовно опустошаются, становятся лишь правовыми категориями и терминами Семейного и Гражданского кодексов. Отношения в семье зачастую строятся не на незыблемом «камне» духовно-нравственного фундамента, а на «песке» формальной юридической связи сторон брачного контракта, гражданско-правового договора, наследственного права и т.п. Если нет глубинной духовной опоры, скрепляющей семейный очаг, то семья неизбежно становится ненадёжной, зыбкой, «случайным семейством» – по определению Достоевского.
«Больные» вопросы: «как и чем, и кто виноват?»; как прекратить детские страдания; как «сделать что-то такое, чтобы не плакало больше дитё» – с особенной силой поставлены в «великом пятикнижии» («Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы»). Среди основных идей последнего романа – сокровенная мысль: достижение мировой гармонии «не стоит… слезинки хотя бы одного только… замученного ребёнка».
По воспоминаниям известного русского юриста, литератора и общественного деятеля А.Ф.Кони, Достоевский «безгранично любил детей и старался своим словом и нередко делом ограждать их и от насилия, и от дурного примера. Но с детьми для юриста связан, помимо святой задачи их защиты от насилия и нравственной порчи, ещё один из важнейших и труднейших вопросов – о применении к ним уголовной кары». Знаменитый адвокат настоятельно советовал коллегам-юристам сверяться в своих решениях с Достоевским: «…всякий, кто захочет вдумчиво подвергать детей карательному исправлению, не раз должен будет искать совета, разъяснения, поучения на страницах, написанных их… другом и заступником».
Посещая колонию малолетних преступников, Достоевский приходит к выводу о том, что именно «зверски равнодушное» отношение государства и общества к молодому поколению вытравляет в юных душах «всякие следы человечности и гражданственности». Писатель нашёл «недостаточными» имеющиеся в арсенале юридической системы «средства к переделке порочных душ в непорочные».
«Если что и охраняет общество даже в наше время и даже самого преступника исправляет и в другого человека перерождает, то это опять-таки единственно лишь закон Христов, сказывающийся в сознании собственной совести», – размышлял Достоевский в романе «Братья Карамазовы». Свои чаяния он выразил устами старца Зосимы: «…Если бы всё общество обратилось лишь в церковь, то не только суд церкви повлиял бы на исправление преступника так, как никогда не влияет ныне, но, может быть, и вправду самые преступления уменьшились бы в невероятную долю. Да и церковь, сомнения нет, понимала бы будущего преступника и будущее преступление во многих случаях совсем иначе, чем ныне, и сумела бы возвратить отлучённого, предупредить замышляющего и возродить падшего».
Утрата веры в Бога и бессмертие, заглушающая голос совести, ведёт к преступной теории «всё позволено», к власти «элиты» над «муравейником», «слабосильными бунтовщиками», которые под конец «станут послушными». «Покорное стадо» не в силах вынести свободы, а значит – и нравственной ответственности, данной Христом, и принесёт эту свободу к ногам «избранных». В легенде Ивана Карамазова о «великом инквизиторе» этот наследник Римской империи строит свою власть на «чуде, тайне, авторитете» – на всём том, что отверг Христос, преодолевая дьявольские искушения. Инквизитор по-прежнему манит людей идеалом Христа: «…мы скажем, что послушны Тебе и господствуем во имя Твоё. Мы их обманем опять, ибо Тебя мы уж не пустим к себе». В действительности власть отреклась от Бога и служит силе, противоположно направленной: «Мы не с Тобой, а с ним, вот наша тайна! …Мы взяли от него то, что Ты с негодованием отверг, тот последний дар, который он предлагал Тебе, показав Тебе все царства земные: мы взяли от него Рим и меч кесаря и объявили лишь себя царями земными, царями едиными».
Именно антихристианское римское право лежит в основе современного российского законодательства. Сегодня вдумчивые учёные констати­руют неразработанность в праве аксиологических и антропологических под­ходов. По справедливому суждению современных правоведов, «в правовой науке мы привыкли заниматься непосредственными “замерами” правовых явлений: преступности, деликатности, знания права населением и т.д. Наше право всё более вырождается в наукообразное законодательство… Отечественное право должно измениться. Юриспруденция, построенная на римских <кабальных> формулах, должна обрести новую творческую форму в русском пра­вовом психологизме, выразителем которого был Ф.М.Достоевский». Вопросы, поднятые в творчестве классика, – «об абсолютном праве, об отношении права к вечным ценностям – к вере, Истине, справедливости» – не могут и не должны оста­ваться на задворках общественно-правового сознания.
Современная Европа, считает Достоевский, пошла по пути «великого инквизитора»: «…Во многих случаях там церквей уже и нет вовсе, а остались лишь церковники и великолепные здания церквей, сами же церкви давно уже стремятся там к переходу из низшего вида, как церковь, в высший вид, как государство, чтобы в нем совершенно исчезнуть. Так, кажется, по крайней мере в лютеранских землях. В Риме же так уж тысячу лет вместо церкви провозглашено государство». Церкви в государстве отводится «как бы некоторый лишь угол, да и то под надзором, – и это повсеместно в наше время в современных европейских землях». В том же направлении развиваются нынешние российские государственно-церковные отношения.
Путь православной России, по Достоевскому, должен быть иным: «По русскому же пониманию и упованию надо, чтобы не церковь перерождалась в государство, как из низшего в высший тип, а, напротив, государство должно кончить тем, чтобы сподобиться стать единственно лишь церковью и ничем иным более».
В дискуссии о Церкви и государстве старец Зосима, несмотря на скепсис оппонентов («это, стало быть, осуществление какого-то идеала, бесконечно далёкого, во втором пришествии… Прекрасная утопическая мечта об исчезновении войн, дипломатов, банков и проч.»), выражает несомненную веру в преображение жизни: «Правда, …теперь общество христианское пока ещё само не готово и стоит лишь на семи праведниках; но так как они не оскудевают, то и пребывает всё же незыблемо, в ожидании своего полного преображения из общества как союза почти ещё языческого во единую вселенскую и владычествующую церковь. Сие и бу́ди, бу́ди, хотя бы и в конце веков, ибо лишь сему предназначено совершиться! И нечего смущать себя временами и сроками, ибо тайна времён и сроков в мудрости Божией, в предвидении Его и в любви Его. И что по расчёту человеческому может быть ещё и весьма отдалённо, то по предопределению Божьему, может быть, уже стоит накануне своего появления, при дверях».
Одна из важнейших в системе идей Достоевского – мысль о личной нравственной ответственности каждого за состояние собственной души и за судьбы целого мира: «…Всякий человек за всех и за вся виноват, помимо своих грехов… И воистину верно, что когда люди эту мысль поймут, то настанет для них Царствие Небесное уже не в мечте, а в самом деле». С точки зрения писателя, заниматься социально-политическими преобразованиями прежде христианского преобразования души человеческой – всё равно, что ставить телегу впереди лошади: «Чтобы переделать мир по-новому, надо, чтобы люди сами психически повернулись на другую дорогу. Раньше, чем не сделаешься в самом деле всякому братом, не наступит братства».
На упрёки в утопизме писатель отвечал, что он лишь «реалист в высшем смысле». Всё сбывается по Достоевскому. Жизнь подтверждает глубокую правоту его заветных идей. Писатель оставил неординарные и не лёгкие для исполнения заветы: не дать «низложить ту веру, ту религию, из которой вышли нравственные ос­нования, сделавшие Россию святой и великой»; «войти в борьбу» с «ужас­ными впечатлениями», «мрачными картинами», «искоренить их и насадить новые» – «чистые, святые и прекрасные». За прошедшее время значимость этих задач нисколько не уменьшилась.
Опыт писателя по религиозно-философскому, социально-психологиче­скому, этико-эстетическому осмыслению проблем бытия – “Жажда правды и права”, как формулировал Достоевский, – по-прежнему требует серьёзного освоения и может сыграть неоценимую роль в духовно-нравственном развитии наших соотечественников, если они прекратят уподобляться библейским иудеям, которые гнали «пророков в своём Отечестве».
А.А.Новикова-Строганова, доктор филологических наук, историк литературы

---

Мартиролог

СВЯТИТЕЛЬ, МИССИОНЕР, ИСПОВЕДНИК

Свя­щен­но­исповедник Силь­вестр ро­дил­ся 1 июня 1860 го­да в се­ле Ко­сов­ка Ск­вир­ско­го уез­да Ки­ев­ской гу­бер­нии в се­мье диа­ко­на Ль­ва Оль­шев­ско­го и в кре­ще­нии был на­ре­чён Иу­сти­ном.
Ко­г­да при­шло вре­мя, ро­ди­те­ли опре­де­ли­ли Иу­сти­на в Ки­ев­скую ду­хов­ную се­ми­на­рию, где он об­ра­тил на се­бя вни­ма­ние на­чальства при­ле­жа­ни­ем к бо­го­слов­ским на­у­кам, доб­рым нра­вом, мо­лит­вен­ной на­стро­ен­но­стью ду­ши. Юно­шу ре­ко­мен­до­ва­ли в чте­цы к зна­ме­ни­то­му бо­го­сло­ву-дог­ма­ти­сту, про­фес­со­ру ака­де­мии ар­хи­манд­ри­ту Силь­ве­ст­ру (Ма­ле­ван­ско­му). Отец Силь­вестр имел твер­дый, ре­ши­тель­ный, но чрез­вы­чай­но доб­рый ха­рак­тер и про­во­дил жизнь ас­ке­та-по­движ­ни­ка и уче­но­го-тру­до­люб­ца, от­ли­чал­ся ми­ло­сер­ди­ем. Счаст­ли­вая бли­зость Иу­сти­на к та­ко­му по­движ­ни­ку спо­соб­ство­ва­ла вы­ра­бот­ке и углуб­ле­нию его соб­ствен­но­го ре­ли­ги­оз­но-нрав­ствен­но­го ми­ро­воз­зре­ния. В 1883 г. он окон­чил се­ми­на­рию, а в 1887 г. – Ки­ев­скую ду­хов­ную ака­де­мию.
Одним из об­сто­я­тельств, опре­де­лив­шим по­сле­ду­ю­щие труды Иу­сти­на, ста­ло близ­кое зна­ком­ство с раз­лич­ны­ми ра­ци­о­на­ли­сти­че­ски­ми и ми­сти­че­ски­ми сек­та­ми. Все ка­ни­ку­лы он про­во­дил в сво­ей се­мье, в се­ле, где слу­жил его отец. Се­ло и весь район бы­ли за­по­ло­не­ны штун­ди­ста­ми. Мо­ло­дой бо­го­слов за­ин­те­ре­со­вал­ся этой, то­г­да ещё но­вой, сек­той и, учась в ака­де­мии, на­чал вни­ма­тель­но ис­сле­до­вать ми­ро­воз­зре­ние сек­тан­тов, их быт с тем, что­бы знать, ка­ким об­ра­зом мо­жет успеш­но воз­действо­вать на них пра­во­слав­ный мис­си­о­нер.
Ви­дя, с ка­кой быстро­той рас­про­стра­ня­ют­ся раз­лич­ные сек­ты, Иу­стин Оль­шев­ский при­нял ре­ше­ние по­свя­тить се­бя мис­си­о­нер­ско­му де­лу. В 1887 г. он был на­зна­чен учи­те­лем цер­ков­но­при­ход­ской шко­лы в се­ле Ли­пов­ка Ки­ев­ско­го уез­да; в 1888 г. – пре­по­да­ва­те­лем За­ко­на Бо­жия в двух­класс­ное ми­ни­стер­ское учи­ли­ще в ме­стеч­ке Шпо­ла то­го же уез­да, по­чти це­ли­ком за­ра­жён­но­го штун­диз­мом.
Ос­но­ва­тель­но озна­ко­мив­шись с уче­ни­ем сек­ты, Иу­стин Льво­вич при­шёл к мыс­ли, что де­я­тель­ность свет­ско­го мис­си­о­не­ра мо­жет при­не­сти боль­ше пло­дов, чем мис­си­о­не­ра из ду­хо­вен­ства. В 1889 г. он был на­зна­чен мис­си­о­не­ром Ки­ев­ской епар­хии. В ре­зульта­те де­я­тель­но­сти Иу­сти­на Оль­шев­ско­го по­явил­ся его труд «Об­ли­че­ние штун­ды в биб­лейских текстах».
В 1890 го­ду еписко­п Пол­тав­ский Ила­ри­он при­гла­сил Иу­сти­на Льво­ви­ча пре­по­да­вать все­об­щую и рус­скую граж­дан­скую исто­рию в Пол­тав­ской ду­хов­ной се­ми­на­рии, а так­же ис­пол­нять по­слу­ша­ние епар­хи­аль­но­го мис­си­о­не­ра.
Об­ща­ясь с са­мы­ми ши­ро­ки­ми сло­я­ми на­ро­да, Иу­стин при­об­рел опыт, ка­кой не все­гда бы­ва­ет у при­ход­ско­го свя­щен­ни­ка. Его слу­ша­те­ля­ми бы­ли и не­по­ко­ле­би­мые в ве­ре пра­во­слав­ные, и ко­леб­лю­щи­е­ся в сво­их убеж­де­ни­ях, и во­все от­пав­шие от ве­ры, и рас­коль­ни­ки, име­ну­ю­щие се­бя ста­ро­об­ряд­ца­ми, и сек­тан­ты, и да­же ма­ло­чис­лен­ные ещё в то вре­мя тол­стов­цы. На­блю­дая сек­тант­ское дви­же­ние и его раз­ви­тие, Иу­стин Льво­вич осознал мас­штаб той угро­зы, что на­вис­ла со сто­ро­ны сек­тант­ства над рус­ским на­ро­дом и го­су­дар­ством.
Уви­дев в ли­це Иу­сти­на Льво­ви­ча столь рев­ност­но­го тру­же­ни­ка, епископ Пол­тав­ский Ила­ри­он пред­ло­жил ему при­нять сан пре­сви­те­ра. Иу­стин Льво­вич со­гла­сил­ся с пред­ло­же­ни­ем прео­свя­щен­но­го, но с усло­ви­ем, что ему бу­дет раз­ре­ше­но по­свя­ще­ние в су­щем со­сто­я­нии, то есть не­же­на­тым. На за­прос прео­свя­щен­но­го Свя­тей­ший Си­нод дал своё раз­ре­ше­ние, и в 1892 г. в празд­ник Сре­те­ния Гос­под­ня мис­си­о­не­р Иустин был рукоположен во свя­щен­ни­ка к пол­тав­ско­му Успен­ско­му со­бо­ру.
Оте­ц Иу­сти­н ор­га­ни­зовал бо­го­слов­ские чте­ния для ин­тел­ли­ген­ции. Про­чи­тан­ные там лек­ции со­ста­ви­ли замечательную кни­гу «В ве­ре ли вы?». Батюшка со­з­дал «Брат­ство за­ко­но­у­чи­те­лей и пе­да­го­гов в па­мять от­ца Ио­ан­на Крон­штадт­ско­го», ко­то­рым ру­ко­во­дил в те­че­ние мно­гих лет.
Отец Иу­стин был истин­ным не­с­тя­жа­те­лем и, не имея ни­че­го из иму­ще­ства, про­во­дил жизнь стро­го мо­на­ше­скую; он жил в скром­ной ке­лье при мо­на­стыр­ской го­сти­ни­це, всё своё вре­мя от­да­вая мо­лит­ве, чте­нию сло­ва Бо­жия, объез­дам епар­хии, ру­ко­вод­ству вве­рен­ных ему школ и мно­го­чис­лен­ным мис­си­о­нер­ским бе­се­дам. Лет­ние ка­ни­ку­лы батюшка по­свя­щал су­гу­бо­му мо­лит­вен­но­му по­дви­гу и па­лом­ни­че­ству на Свя­тую Зем­лю или в рус­ские оби­те­ли.
Осо­бое от­но­ше­ние бы­ло у от­ца Иу­сти­на к шко­ле и де­тям. По внеш­не­му сво­е­му по­ло­же­нию он не был мо­на­хом, и не­ко­то­рые, не зная его хо­ро­шо, спра­ши­ва­ли о его се­мье и де­тях. Та­ко­вым он не­из­мен­но от­ве­чал, что на­счи­ты­ва­ет у се­бя до пя­ти­де­ся­ти ты­сяч бо­го­дан­ных ему де­тей.
Про­быв весь день в шко­ле, он вме­сте с уча­щи­ми и уча­щи­ми­ся выслу­ши­вал ве­чер­ние мо­лит­вы. Потом все бра­ли бла­го­сло­ве­ние, но ни­кто не рас­хо­дил­ся. И здесь раз­да­вал­ся роб­кий го­лос ка­кой-ни­будь уче­ни­цы: «Отец Иу­стин, рас­ска­жи­те нам что-ни­будь! По­жа­луй­ста!» Все при­со­еди­ня­лись к прось­бе, и батюшка на­чи­нал рас­сказ о Свя­той Зем­ле, о По­ча­ев­ской Лав­ре, о Со­ло­вец­ком мо­на­сты­ре, об Оп­ти­ной пу­сты­ни, о мо­на­сты­ре Ва­ла­ам­ском, о свя­ти­те­ле Фе­о­фа­не Затвор­ни­ке, о пре­по­доб­ном Се­ра­фи­ме Са­ров­ском, о пре­по­доб­ном Ам­в­ро­сии Оп­тин­ском, о свя­том пра­вед­ном Ио­ан­не Крон­штадт­ском, ко­то­ро­го знал лич­но, и о мно­гих дру­гих свя­тых и по­движ­ни­ках.
В 1902 г. опре­де­ле­ни­ем Свя­тей­ше­го Си­но­да свя­щен­ник Иу­стин Оль­шев­ский был на­граж­ден са­ном про­то­и­ерея.
Епар­хи­аль­ное на­чальство не­од­но­крат­но пред­ла­га­ло пастырю при­нять сан ар­хи­ерея, но батюшка по сво­е­му сми­ре­нию вся­кий раз отказывался. Только в кон­це 1910 г. он дал со­гла­сие…
16 ян­ва­ря1911 г. в Свя­то-Тро­иц­ком со­бо­ре Алек­сан­д­ро-Нев­ской лав­ры со­сто­я­лась хи­ро­то­ния ар­хи­манд­ри­та Силь­ве­ст­ра во еписко­па При­лук­ско­го, ви­ка­рия Пол­тав­ской епар­хии. По окон­ча­нии ли­тур­гии, вру­чая жезл но­во­по­став­лен­но­му ар­хи­ерею, мит­ро­по­лит Мос­ков­ский Вла­ди­мир (Бо­го­яв­лен­ский) об­ра­тил­ся к не­му со сло­вом, призвав его к стой­ко­сти и люб­ви к прав­де в на­сто­я­щее труд­ное вре­мя.
Став еписко­пом, он уси­лил свои мо­лит­вен­ные тру­ды, рев­ност­но ис­пол­нял ар­хи­пас­тыр­ские обя­зан­но­сти. Каж­дую не­де­лю прео­свя­щен­ный че­ты­ре дня слу­жил Ли­тур­гию.
В 1914 г. владыка был на­зна­чен еписко­пом Че­ля­бин­ским, ви­ка­ри­ем Орен­бург­ской епар­хии, а в 1915 г. – еписко­пом Ом­ским и Пав­ло­дар­ским.
В 1917-18 гг. в Москве со­брал­ся По­мест­ный Со­бор, вос­ста­но­вив­ший пат­ри­ар­ше­ство и из­брав­ший Пат­ри­ар­хом Ти­хо­на, мит­ро­по­ли­та Мос­ков­ско­го. Епископ Силь­вестр был участ­ни­ком со­бор­ных за­се­да­ний.
В ян­ва­ре 1918 г. владыка воз­вра­щал­ся из Пол­та­вы в Омск. По­всю­ду в стра­не на­блю­да­лось как па­де­ние нрав­ствен­ное, так и раз­вал хо­зяйствен­ный. Пас­са­жир­ские по­ез­да из Пол­та­вы не хо­ди­ли, и вла­дыка вме­сте с со­про­вож­дав­шим его диа­ко­ном по­про­си­лись в од­ну из сол­дат­ских теп­лу­шек эше­ло­на, ко­то­рый воз­вра­щал­ся с За­пад­но­го фрон­та в во­сточ­ные гу­бер­нии. В ва­го­не сре­ди мо­ло­дых сол­дат на­хо­ди­лись без­бож­ни­ки-аги­та­то­ры. Они ста­ли уко­рять воинов, что те пу­сти­ли в ва­гон свя­щен­но­слу­жи­те­лей, и по­но­сить пра­во­слав­ную ве­ру.
– Брат­цы, – гром­ко и от­чёт­ли­во про­из­нёс ар­хи­пас­тырь, об­ра­ща­ясь к сол­да­там, – призна­ё­те ли вы сво­бо­ду за все­ми людь­ми? Ес­ли призна­ёте сво­бо­ду, что­бы не ве­ро­вать, то признай­те сво­бо­ду и за те­ми, кто же­ла­ет ве­ро­вать. Не доз­во­ляй­те глу­мить­ся над не­ве­ру­ю­щи­ми, но не оскорб­ляй­те и ве­ру­ю­щих. О чём угод­но граж­дан­ском го­во­ри­те и об­суж­дай­те сво­бод­но, но не ка­сай­тесь Гос­по­да Бо­га и свя­ты­ни… А же­ла­е­те узнать на­с­чёт ре­ли­гии, спра­ши­вай­те тех, кто на это де­ло по­став­лен. Ведь на­с­чёт ле­кар­ства спра­ши­ва­е­те у док­то­ра, на­с­чёт су­да спра­ши­ва­е­те у ад­во­ка­та, так на­с­чёт ре­ли­гии спра­ши­вай­те у пас­тырей.
И за­тем владыка стал от­ве­чать на во­про­сы сол­дат. Рас­ска­зал о не­тлен­ных мо­щах угод­ни­ков Бо­жи­их, по­чи­ва­ю­щих в Ки­е­во-Пе­чер­ской лав­ре, рас­ска­зал о свя­тых, ко­то­рые бы­ли вы­ход­ца­ми из кре­стьян­ско­го со­сло­вия, из лю­дей са­мо­го бед­но­го со­сто­я­ния, а за­тем, от­ве­чая на во­про­сы, дол­го и по­дроб­но говорил о свя­том пра­вед­ном Ио­ан­не Крон­штадт­ском.
Рас­сказ его ко­рен­ным об­ра­зом пе­ре­ме­нил на­стро­е­ние слу­ша­те­лей; ру­га­те­ли Церк­ви на бли­жай­шей стан­ции по­ки­ну­ли ва­гон и не воз­вра­ти­лись, а от дру­гих боль­ше не слы­ша­лось ни од­но­го оскор­би­тель­но­го для ве­ры и свя­ты­ни сло­ва.
В те­че­ние вось­ми дней по­езд­ки прео­свя­щен­ный бе­се­до­вал с сол­да­та­ми, мо­лил­ся, чи­тал до­рож­ное Еван­ге­лие и на­блю­дал жизнь и ха­рак­тер спут­ни­ков. Не вид­но бы­ло, что­бы кто из сол­дат тво­рил крест­ное зна­ме­ние или мо­лил­ся. На­обо­рот, гни­лая брань по­сто­ян­но сры­ва­лась у них с языка. Под­хо­дил вос­крес­ный день, и вла­дыка ре­шил этим вос­поль­зо­вать­ся.
– Брат­цы, – об­ра­тил­ся он ко всем в ва­го­не, – не муд­ре­но вам в длин­ном пу­ти дни по­те­рять. А ведь се­го­дня вос­кре­се­нье. Ва­ши род­ные, от­цы и ма­те­ри, же­ны и де­ти идут в цер­ковь, на­вер­ное, вас по­ми­на­ют в мо­лит­вах. Да­вай­те и мы здесь в ва­го­не от­ме­тим вос­крес­ный день, хо­тя крат­кой мо­лит­вой. Про­по­ём, я про­чи­таю вам из свя­то­го Еван­ге­лия. Хо­ро­шо?
Епископ пред­ло­жил всем, ко­му поз­во­ля­ло ме­сто, встать. Ко­му нель­зя встать – мо­лить­ся си­дя. За­тем пред­ло­жил всем осе­нить се­бя крест­ным зна­ме­ни­ем и на­чал гром­ко: «Бла­го­сло­вен Бог наш все­гда, ны­не и прис­но и во ве­ки ве­ков». Под ру­ко­вод­ством от­ца диа­ко­на сол­да­ты под­хва­ти­ли: «Аминь» – и ста­ли петь «Ца­рю Не­бес­ный», «От­че наш», «Спа­си, Гос­по­ди», «Бо­го­ро­ди­це Де­во». Пе­ли во­о­ду­шев­лен­но. По­том епископ про­чёл по-сла­вян­ски пер­вое вос­крес­ное Еван­ге­лие и дал про­чи­тан­но­му объяс­не­ние. Вслед за этим ска­зал: «До­ро­гие мои! Я с ва­ми по­чти не­де­лю жи­ву в этом по­движ­ном до­ме. Ви­дел ва­ши ду­шев­ные ка­че­ства и ска­жу вам прав­ду. Пред мо­и­ми гла­за­ми мно­го бы­ло слу­ча­ев, ко­г­да вы жа­лост­ли­во от­но­си­лись к бед­ству­ю­щим лю­дям, ко­то­рые про­си­ли у вас при­ю­та. Вы их устра­и­ва­ли у се­бя и да­же кор­ми­ли. Это доб­рое еван­гельское ка­че­ство. Ви­дел ва­ше тер­пе­ние, с ка­ким вы пе­ре­но­си­те вы­па­да­ю­щие на ва­шу до­лю ли­ше­ния. И это доб­ро, ибо без тер­пе­ния нет спа­се­ния. Ви­дел, как вы ис­крен­но и без лу­кав­ства от­но­си­тесь друг к дру­гу. И это доб­ро, ибо из это­го вы­рас­та­ет друж­ба и хри­сти­ан­ская лю­бовь. За все эти ка­че­ства с на­ми мо­жет быть Хри­стос. Но кро­ме это­го, я ви­дел у вас од­ну при­выч­ку, о ко­то­рой не мо­гу го­во­рить без глу­бо­кой скор­би. Это – по­сто­ян­ное упо­треб­ле­ние гни­лых слов… Зна­е­те, ко­го оскорб­ля­ет эта сквер­ная брань? Она преж­де всего оскорб­ля­ет Ма­терь Бо­жию, об­щую ду­хов­ную Ма­терь ро­да хри­сти­ан­ско­го. За­тем она оскорб­ля­ет род­ную ма­терь каж­до­го из нас, ибо все мы про­ис­хо­дим от од­них пра­ро­ди­те­лей – Ада­ма и Евы. На­ко­нец, она оскорб­ля­ет на­шу мать-сы­ру зем­лю, ибо из зем­ли мы са­ми взя­ты, зем­ля нас кор­мит, и в зем­лю по смер­ти воз­вра­ща­ем­ся. Иные про­из­но­сят гни­лые сло­ва с усла­дой, сма­ку­ют, как жу­ки на­воз. А иные про­из­но­сят по при­выч­ке, без вся­кой мыс­ли. Но как бы ни про­из­но­сить их, мож­но ли со­хра­нить при этом чи­сто­ту ду­ши? Спа­си­тель наш ска­зал, что только чи­стые серд­цем уви­дят Бо­га. По­это­му яс­но: что­бы с на­ми был Гос­подь Хри­стос, нам обя­за­тель­но на­все­гда нуж­но от­ка­зать­ся от упо­треб­ле­ния гни­лых слов. В доб­ром на­ме­ре­нии этом са­ми по­ста­ра­ем­ся, и Гос­подь нам по­мо­жет. Гос­подь Хри­стос да бу­дет с ва­ми».
По­сле это­го бо­го­мо­ле­ния еха­ли ещё двое су­ток. И ар­хи­пас­тырь имел ве­ли­кое уте­ше­ние ви­деть, что ста­рые сол­да­ты по­чти пе­ре­ста­ли упо­треб­лять ру­га­тель­ные сло­ва, а у мо­ло­дых они сры­ва­лись, но из­ред­ка.
Не­дол­гим бы­ло бла­го­де­тель­ное управ­ле­ние Ом­ской ка­фед­рой: в на­ча­ле 1918 го­да к вла­сти в Ом­ске при­шли боль­ше­ви­ки. В ян­ва­ре был об­на­ро­до­ван де­крет Со­вет­ской вла­сти об от­де­ле­нии Церк­ви от го­су­дар­ства, ко­то­рый цер­ков­ны­ми людь­ми был спра­вед­ли­во рас­це­нен как на­ча­ло от­крытых го­не­ний на Рус­скую Пра­во­слав­ную Цер­ковь. По при­зыву По­мест­но­го Со­бо­ра во мно­гих го­ро­дах Рос­сии со­сто­я­лись крест­ные хо­ды. 4 фев­ра­ля в Ом­ске, ше­ствуя по ули­цам го­ро­да, гран­ди­оз­ный крест­ный ход оста­нав­ли­вал­ся у каж­до­го хра­ма. Епископ Сильвестр слу­жил мо­ле­бен, а за­тем об­ра­щал­ся к на­ро­ду с уве­ще­ва­тель­ным сло­вом, при­зы­вая хра­нить пра­во­слав­ную ве­ру и за­щи­щать хра­мы, ко­то­рым при на­сту­па­ю­щем по­ряд­ке гро­зит ра­зо­ре­ние.
Че­рез день в три ча­са но­чи к ар­хи­ерейско­му до­му по­до­шёл во­ору­жён­ный от­ряд ка­ра­те­лей-мат­ро­сов; ста­ли сту­чать в две­ри. Так как ещё за­дол­го до этой но­чи прео­свя­щен­ный, вви­ду гра­бе­жей и на­си­лий, чи­ни­мых в го­ро­де под ви­дом обыс­ков, рас­по­ря­дил­ся но­чью в дом ни­ко­го не пус­кать, при­слу­га две­рей не от­кры­ла. При­шед­шие ста­ли гро­зить, что бу­дут стре­лять и взо­рвут две­ри. То­г­да по рас­по­ря­же­нию эко­но­ма ар­хи­ерейско­го до­ма на со­бор­ной ко­ло­коль­не уда­ри­ли в на­бат. Ка­ра­те­ли бе­жа­ли. К ар­хи­ерейско­му до­му на­чал сбе­гать­ся на­род, к ко­то­ро­му вы­шел вла­дыка. В это вре­мя ста­ло из­вест­но, что ка­кие-то лю­ди гра­бят дом ка­фед­раль­но­го про­то­и­ерея и клю­ча­ря. Часть на­ро­да на­пра­ви­лась ту­да. Но тут сно­ва по­явил­ся во­ору­жен­ный от­ряд и во­рвал­ся в дом ар­хи­пас­тыря. По­тря­сая ору­жи­ем, мат­ро­сы с бра­нью кри­ча­ли: «Где ар­хи­ерей?» «Я ар­хи­ерей», – от­ве­тил вла­дыка.
Прео­свя­щен­но­го Силь­ве­ст­ра схва­ти­ли, при­ста­ви­ли к вис­ку ре­вольвер и, не дав воз­мож­но­сти на­деть теп­лую одеж­ду, по си­бир­ско­му мо­ро­зу по­ве­ли в по­ме­ще­ние Со­ве­та де­пу­та­тов. Без­бож­ни­ки бес­пре­стан­но из­де­ва­лись над святителем. В это вре­мя по все­му го­ро­ду гу­де­ли ко­ло­ко­ла – это на звон со­бор­ной ко­ло­коль­ни от­клик­ну­лись дру­гие церк­ви. У хра­мов, на ули­цах и пло­ща­дях по­яви­лись тол­пы на­ро­да. Воз­му­щен­ные лю­ди тре­бо­ва­ли осво­бо­дить еписко­па. Де­пу­та­ции, об­щее на­род­ное воз­му­ще­ние ока­за­ли вли­я­ние на на­стро­е­ние без­бож­ни­ков, и вла­дыку пе­ре­ве­ли в от­дель­ную ком­на­ту. Ру­гань сол­дат на­ча­ла смол­кать, а за­тем со­всем пре­кра­ти­лась. На сле­ду­ю­щий день весь го­род при­шёл в дви­же­ние; учре­жде­ния, ма­га­зи­ны, учеб­ные за­ве­де­ния за­кры­лись. В го­ро­де шла не­пре­рыв­ная стрель­ба – это крас­но­г­вар­дей­цы зал­па­ми раз­го­ня­ли на­род. У ар­хи­ерейско­го до­ма бы­ла по­став­ле­на ст­ра­жа. В че­ты­ре ча­са дня в го­ро­де объяви­ли осад­ное по­ло­же­ние, и лю­ди бы­ли вы­нуж­де­ны разойтись. Стрель­ба про­дол­жа­лась всю ночь. В две­на­дцать ча­сов но­чи в ар­хи­ерейский дом при­шла след­ствен­ная ко­мис­сия и опе­ча­та­ла по­кои еписко­па. 7 фев­ра­ля вла­дыка про­вёл в за­клю­че­нии, а 8-го был осво­бож­дён под под­пис­ку о не­выез­де.
22 ап­ре­ля Пат­ри­арх Ти­хон воз­вёл еписко­па Силь­ве­ст­ра в сан ар­хи­е­писко­па.
Вско­ре на­ча­лась граж­дан­ская вой­на, и бе­лые осво­бо­ди­ли го­род от боль­ше­ви­ков. В это вре­мя Омск, как и вся Си­бирь, ока­зал­ся от­ре­зан­ным от Рос­сии ли­ни­ей фрон­та. В но­яб­ре 1918 г. в Том­ске со­сто­я­лось со­ве­ща­ние ар­хи­пас­тырей Си­би­ри, ор­га­ни­зо­вав­шее Выс­шее Вре­мен­ное Цер­ков­ное Управ­ле­ние Си­би­ри, гла­вой ко­то­ро­го стал владыка Силь­вестр. Свою де­я­тель­ность он на­чал с то­го, что от­ме­нил без­бож­ный де­крет от 19 ян­ва­ря 1918 г. Пра­во­слав­ной Церк­ви бы­ли воз­вра­ще­ны зем­ли и соб­ствен­ность, в шко­лах вос­ста­нов­ле­но пре­по­да­ва­ние За­ко­на Бо­жия. В Си­би­ри вос­ста­новили де­я­тель­ность пя­ти ду­хов­ных се­ми­на­ри­й и в пя­ти ду­хов­ных учи­ли­щ.
Ко­г­да ад­ми­рал Кол­чак при­шёл к вла­сти, ар­хи­е­пископ Силь­вестр 29 ян­ва­ря 1919 г. при­вёл его к при­ся­ге как Вер­хов­но­го пра­ви­те­ля Рос­сии. В мар­те 1919 г. святитель ор­га­ни­зо­вал крест­ный ход по го­ро­ду с уча­сти­ем Кол­ча­ка и его пра­ви­тельства. В мае-июне он со­вер­шил по­езд­ки по Том­ской, Крас­но­яр­ской и Ир­кут­ской епар­хи­ям, где про­из­нёс бо­лее ста про­по­ве­дей. Для укреп­ле­ния ду­ха и нрав­ствен­но­сти офи­це­ров и сол­дат Бе­лой ар­мии ар­хи­е­пископ вос­ста­но­вил ин­сти­тут пол­ко­вых свя­щен­ни­ков, в ар­мию им бы­ло на­прав­ле­но бо­лее двух ты­сяч пас­тырей. Цер­ков­ное управ­ле­ние, воз­глав­ля­е­мое святителем, разо­сла­ло бо­лее ше­сти­де­ся­ти ты­сяч воз­зва­ний, в ко­то­рых разъяс­ня­лась ан­ти­хри­сти­ан­ская суть боль­ше­виз­ма. В Ом­ске ста­ли из­да­вать­ся жур­на­лы «За Свя­тую Русь» и «Си­бир­ский бла­го­вест­ник».
По­сле за­ня­тия Ом­ска боль­ше­ви­ка­ми ар­хи­е­пископ Силь­вестр был из­гнан из ар­хи­ерейско­го до­ма и по­се­лил­ся в до­ме на­сто­я­те­ля Успен­ско­го со­бо­ра. Вслед­ствие пе­ре­не­сён­ных ис­пыта­ний ар­хи­е­пископ тя­же­ло за­бо­лел ра­ком ки­шеч­ни­ка. Бо­лезнь ока­за­лась ско­ро­теч­ной, он скон­чал­ся 10 мар­та 1920 го­да и был по­гре­бён в скле­пе при ка­фед­раль­ном со­бо­ре.

---

В.А.НИКИФОРОВ-ВОЛГИН

Великий пост

Редкий великопостный звон разбивает скованное морозом солнечное утро, и оно будто бы рассыпается от колокольных ударов на мелкие снежные крупинки. Под ногами скрипит снег, как новые сапоги, которые я обуваю по праздникам.
Чистый понедельник. Мать послала меня в церковь «к часам» и сказала с тихой строгостью: «Пост да молитва небо отворяют!»
Иду через базар. Он пахнет Великим постом: редька, капуста, огурцы, сушеные грибы, баранки, снитки, постный сахар… Из деревень привезли много веников (в Чистый понедельник была баня). Торговцы не ругаются, не зубоскалят, не бегают в казёнку за сотками и говорят с покупателями тихо и деликатно:
– Грибки монастырские!
– Венички для очищения!
– Огурчики печорские!
– Сниточки причудские!
От мороза голубой дым стоит над базаром. Увидел в руке проходившего мальчишки прутик вербы, и сердце охватила знобкая радость: скоро весна, скоро Пасха и от мороза только ручейки останутся!
В церкви прохладно и голубовато, как в снежном утреннем лесу. Из алтаря вышел священник в черной епитрахили и произнёс никогда не слыханные слова:
Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся…
Все опустились на колени, и лица молящихся, как у предстоящих перед Господом на картине «Страшный суд». И даже у купца Бабкина, который побоями вогнал жену в гроб и никому не отпускает товар в долг, губы дрожат от молитвы и на выпуклых глазах слёзы. Около Распятия стоит чиновник Остряков и тоже крестится, а на масленице похвалялся моему отцу, что он, как образованный, не имеет права верить в Бога. Все молятся, и только церковный староста звенит медяками у свечного ящика.
За окнами снежной пылью осыпались деревья, розовые от солнца.
После долгой службы идёшь домой и слушаешь внутри себя шепот:
Обнови нас, молящих Ти ся… даруй ми зрети моя прегрешения
и не осуждати брата моего…
А кругом солнце. Оно уже сожгло утренние морозы. Улица звенит от ледяных сосулек, падающих с крыш.
Обед в этот день был необычайный: редька, грибная похлебка, гречневая каша без масла и чай яблочный. Перед тем как сесть за стол, долго крестились перед иконами. Обедал у нас нищий старичок Яков, и он сказывал:
– В монастырях по правилам святых отцов на Великий пост положено сухоястие, хлеб да вода… А святой Ерм со своими учениками вкушали пищу единожды в день и только вечером…
Я задумался над словами Якова и перестал есть.
– Ты что не ешь? – спросила мать.
Я нахмурился и ответил басом, исподлобья:
– Хочу быть святым Ермом!
Все улыбнулись, а дедушка Яков погладил меня по голове и сказал:
– Ишь ты, какой восприемный!
Постная похлёбка так хорошо пахла, что я не сдержался и стал есть; дохлебал её до конца и попросил ещё тарелку, да погуще.
Наступил вечер. Сумерки колыхнулись от звона к великому повечерию. Всей семьёй мы пошли к чтению канона Андрея Критского. В храме полумрак. На середине стоит аналой в черной ризе, и на нём большая старая книга. Много богомольцев, но их почти не слышно, и все похожи на тихие деревца в вечернем саду. От скудного освещения лики святых стали глубже и строже.
Полумрак вздрогнул от возгласа священника, тоже какого-то далёкого, окутанного глубиной. На клиросе запели тихо-тихо и до того печально, что защемило в сердце:
Помощник и Покровитель бысть мне во спасение; Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог отца моего, и вознесу Его, славно бо прославися…
К аналою подошёл священник, зажёг свечу и начал читать великий канон Андрея Критского:
Откуда начну плакати окаяннаго моего жития деяний? Кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию? Но яко Благоутробен, даждь ми прегрешений оставление.
После каждого прочитанного стиха хор вторит батюшке:
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Долгая-долгая, монастырски строгая служба. За погасшими окнами ходит тёмный вечер, осыпанный звёздами. Подошла ко мне мать и шепнула на ухо:
– Сядь на скамейку и отдохни малость…
Я сел, и охватила меня от усталости сладкая дрёма, но на клиросе запели:
Душе моя, душе моя, возстани, что спиши?
Я смахнул дрёму, встал со скамейки и стал креститься.
Батюшка читает:
Согреших, беззаконновах, и отвергох заповедь Твою…
Эти слова заставляют меня задуматься. Я начинаю думать о своих грехах. На масленице стянул у отца из кармана гривенник и купил себе пряников; недавно запустил комом снега в спину извозчика; приятеля своего Гришку обозвал «рыжим бесом», хотя он совсем не рыжий; тётку Федосью прозвал «грызлой»; утаил от матери сдачу, когда покупал керосин в лавке, и при встрече с батюшкой не снял шапку.
Я становлюсь на колени и с сокрушением повторяю за хором:
Помилуй мя, Боже, помилуй мя…
Когда шли из церкви домой, дорогою я сказал отцу, понурив голову:
– Папка! Прости меня, я у тебя стянул гривенник!
Отец ответил:
– Бог простит, сынок.
После некоторого молчания обратился я и к матери:
– Мама, и ты прости меня. Я сдачу за керосин на пряниках проел. И мать тоже ответила:
– Бог простит.
Засыпая в постели, я подумал:
– Как хорошо быть безгрешным!

---

Василий Акимович Никифоров-Волгин 

(1901–1941) родился в д. Маркуши Калязинского уезда Тверской губернии в семье мастерового.
Вскоре после рождения Василия семья переехала в Нарву. Не имея средств для окончания гимназии, Никифоров-Волгин в детстве и юности много занимался самообразованием, хорошо узнал русскую литературу. Его любимыми писателями были Ф.Достоевский, Н.Лесков, А.Чехов, С.Есенин.
В 1920 году Никифоров-Волгин стал одним из организаторов «Союза русской молодёжи» в Нарве, устраивающим литературные вечера и концерты.
С 1923 года начинается регулярная литературная и журналистская деятельность Никифорова-Волгина. В русских периодических изданиях, выходивших в Эстонии, он публикует рассказы, статьи, очерки, этюды, лирические миниатюры, которые подписывает псевдонимом Василий Волгин.
Одновременно Никифоров-Волгин, хорошо знавший и любивший православное богослужение, служит псаломщиком в нарвском Спасо-Преображенском соборе (до весны 1932-го). В 1927 году становится одним из учредителей русского спортивно-просветительного общества «Святогор», при котором в 1929 году создаётся религиозно-философский кружок, положивший начало местной организации Русского студенческого христианского движения.
В 1930‑х годах вместе с Л.Аксом редактирует журнал «Полевые цветы» – орган русской литературной молодёжи в Эстонии. К середине 1930‑х Никифоров-Волгин становится известным писателем русского Зарубежья. В 1935 году он переезжает в Таллин; печатается в крупном органе российской эмиграции – рижской газете «Сегодня». В таллинском издательстве «Русская книга» вышли два сборника Василия Акимовича – «Земля именинница» (1937) и «Дорожный посох» (1938).
Летом 1940 года в Эстонии была установлена советская власть, положившая конец культурной и литературной жизни русской эмиграции.
В мае 1941 года В.А.Никифоров-Волгин был арестован органами НКВД. С началом войны отправлен по этапу в Киров (Вятка), где был расстрелян 14 декабря 1941 года «за издание книг, брошюр и пьес клеветнического, антисоветского содержания».
Реабилитирован в 1991 году.