СВЯТИТЕЛЮ ОТЧЕ ФИЛАРЕТЕ, МОЛИ БОГА О НАС!
2 декабря в Коломне прошли торжества, посвящённые дню памяти святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского.
В этот день, по благословению митрополита Ювеналия, благочинный церквей города Коломны и Коломенского округа епископ Луховицкий Петр возглавил Божественную литургию в Тихвинском храме. Владыке Петру сослужили клирики обоих благочиний.
По окончании Литургии перед иконой и мощами святителя Филарета было совершено славление.
Епископ Петр поздравил коломенцев с праздником небесного покровителя города и передал благословение митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия.
В этот же день на месте погребения родственников святителя Филарета у Петропавловского храма владыка Петр совершил заупокойную литию.
Тропарь святителю Филарету, глас 4
Ду́ха Свята́го благода́ть стяжа́в,/ богому́дре святи́телю Филаре́те,/ и́стину и пра́вду ра́зумом просвеще́нным/ лю́дем пропове́дал еси́,/ мир и ми́лость се́рдцем умиле́нным/ стра́ждущим яви́л еси́,/ я́ко учи́тель ве́ры и страж неусы́пный/ па́ству росси́йскую жезло́м пра́вости сохрани́л еси́./ Сего́ ра́ди ко Христу́ Бо́гу дерзнове́ние име́я,/ моли́ дарова́ти Це́ркве утвержде́ние,// и душа́м на́шим спасе́ние.
НОВОСТИ БЛАГОЧИНИЯ
15 ноября настоятель Троицкого храма на Репне духовник следственного изолятора №6 города Коломны священник Иоанн Качанкин посетил учреждение, отслужил молебен и провел беседу с заключенными, желающими причаститься Святых Христовых Таин.
***
16 ноября ответственный в благочинии города Коломны за религиозное образование и катехизацию клирик Троицкого храма в Щурове священник Петр Галанюк посетил среднюю школу № 30 города Коломны. Он принял участие в мероприятии в рамках муниципальных Рождественских чтений. В ходе встречи состоялся интерактивный лекторий для учащихся старших классов по теме: «Не в силе Бог, а в правде».
***
17 ноября приход Успенского кафедрального собора города Коломны посетили сотрудники ОГИБДД УМВД России по Коломенскому городскому округу. Заместитель благочинного церквей города Коломны, настоятель Успенского кафедрального собора священник Илия Лукьянов обратился к гостям с пастырским словом.
***
18 ноября в церковно-приходском доме Троицкого храма на Репне состоялось собрание рабочей группы отдела религиозного образования и катехизации обоих благочиний. На ней священник Петр Галанюк представил в рамках муниципальных Рождественских чтений интерактивный лекторий по теме: «Александр Невский: «Не в силе Бог, а в правде»». Были рассмотрены вопросы, связанные с организацией и проведением лектория в образовательных учреждениях Коломенского городского округа.
***
19 ноября в войсковой части № 53195 города Коломны состоялся торжественный митинг, посвященный Дню ракетных войск и артиллерии. В нём принял участие настоятель Борисо-Глебского храма священник Алексий Трошин. Он поздравил с праздником ветеранов и военнослужащих.
***
19 ноября в культурном центре «Дом Озерова» состоялось первое заседание профильной комиссии по культуре при общественной палате Коломенского городского округа. В заседании принял участие член общественной палаты клирик Троицкого храма в Щурове священник Петр Галанюк.
***
21 ноября в кладбищенском Михаило-Архангельском храме города Коломны отметили престольный праздник. По окончании Божественной литургии и крестного хода настоятель священник Андрей Згонников обратился к собравшимся с приветственным словом.
***
25 ноября, в день памяти коломенского священномученика Матфея Алоина, в Успенском храме села Мячково был совершен молебен святому. Отец Матфей служил на этом приходе в 1930-е годы.
Протоиерей Георгий Муравлев обратился к прихожанам с проповедью о жизни подвижника.
***
26 ноября, в рамках XVIII Московских областных Рождественских образовательных чтений, в Московской областной думе состоялась конференция «Александр Невский: Запад и Восток, историческая память народа». На ней клирик Троицкого храма в Щурове священник Петр Галанюк выступил с докладом на тему «Не в силе Бог, а в правде: нравственный императив Александра Невского и современная Россия».
***
27 ноября ответственный в благочинии города Коломны за защиту семьи, материнства и детства настоятель Богоявленского храма священник Виктор Волков посетил Коломенский перинатальный центр. Отец Виктор и сотрудники Православного медико-просветительского центра «Жизнь» поздравили рожениц с Днём матери и вручили памятные подарки.
***
27 ноября была совершена первая Божественная литургия в новопостроенном Михаило-Архангельском храме-часовне в войсковой части № 53195 города Коломны. Богослужение совершил настоятель Троицкого храма в Щурове протоиерей Алексий Виноградов. За Литургией молились военнослужащие войсковой части.
***
8 декабря в перинатальном центре города Коломны с 9.00 до 12.00 пройдёт донорская акция «Московская епархия в помощь онкобольным детям».
Подробные рекомендации по сдаче крови можно узнать на сайте www.yadonor.ru.
Справки по телефону: 8(496)619-36-11.
ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА-ЧАСОВНИ В ВОЙСКОВОЙ ЧАСТИ
21 ноября в войсковой части № 53195 города Коломны состоялось освящение новопостроенного Михаило-Архангельского храма-часовни.
Освящение малым чином совершил благочинный церквей города Коломны и Коломенского округа епископ Луховицкий Петр. Владыке сослужили заместитель благочинного города Коломны настоятель Успенского кафедрального собора священник Илия Лукьянов, заместитель благочинного Коломенского округа настоятель Троицкого храма в Щурове протоиерей Алексий Виноградов, ответственный в благочинии города Коломны за взаимодействие с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями настоятель Борисо-Глебского храма священник Алексий Трошин.
На богослужении присутствовали военнослужащие и командир войсковой части № 53195 полковник Д.А.Бельцев. По окончании службы владыка Петр передал собравшимся благословение митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия и вручил благодарственную грамоту Д.А.Бельцеву.
Новопостроенный храм приписан к приходу Троицкого храма в Щурове.
ПАМЯТИ ПРОТОИЕРЕЯ БОРИСА КОЛЫЧЕВСКОГО
12 ноября на 75-м году жизни после непродолжительной болезни отошёл ко Господу клирик Богоявленского храма города Коломны протоиерей Борис Колычевский.
Будущий пастырь родился 29 декабря 1945 г. в Коломне.
Был крещён в Богоявленском храме города, с которым связан весь его дальнейший жизненный путь.
В 1964 г. окончил среднюю школу № 11 города Коломны. Работал на Коломенском заводе тяжелого станкостроения.
С юности исполнял послушания певчего церковного хора и алтарника в Богоявленском храме.
В 1980 г. будущий пастырь вступил в брак Ольгой Владимировной Кунаковской.
13 мая 1990 г. викарием Московской епархии, архиепископом Можайским Григорием в Новодевичьем монастыре Борис был рукоположен во диакона, а 30 января 1994 г. – в сан священника с назначением в причт Богоявленского храма.
За ревностное пастырское служение отец Борис был награждён иерархическими и епархиальными наградами: набедренником (1994 г.), камилавкой (1998 г.), наперсным крестом (2000 г.), саном протоиерея (2009 г.), палицей (2018 г.), юбилейной грамотой (2000 г.), медалью Московской епархии «За усердное служение» III степени (2015 г.).
14 ноября благочинный церквей города Коломны и Коломенского округа епископ Луховицкий Петр зачитал телеграмму с соболезнованиями митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия и возглавил чин отпевания в сослужении духовенства обоих благочиний.
Отец Борис был похоронен за алтарём Богоявленского храма.
Протоиерей Борис Колычевский был добрым и искренне любящим пастырем, за что снискал любовь и уважение своих многочисленных духовных чад и коломенского духовенства.
Да упокоит Господь новопреставленного протоиерея Бориса в селениях праведных! Вечная ему память!
Слово пастыря
В день памяти святителя Николая
Каждый святой проживает как бы три жизни. Одна – это его реальная жизнь. Другая – его житие. Третья – это «посмертная» жизнь святого, то есть его жизнь в многовековом опыте Церкви, включающем различные чудеса, исцеления и случаи помощи этого святого людям.
О первой, реальной жизни святого, мы иногда знаем кое-что, иногда — очень мало, иногда – почти ничего. Мы знаем о жизни святого больше, если он оставил автобиографические сочинения (как, например, святитель Григорий Богослов) или если он совершил такие деяния, о которых сохранились сведения в исторических источниках (например, в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского, где упомянуты многие святые), или, наконец, если святой близок к нам по времени и память о нем еще жива среди наших современников (например, преподобный Силуан Афонский, многие мученики XX века).
Вторая жизнь святого – это его житие, написанное в некоторых случаях много столетий спустя и нередко лишенное исторической достоверности. Житие святого – это его словесная икона, некий идеализированный образ: оно всегда пишется в соответствии с каноном, за пределы которого автор позволяет себе выйти лишь в исключительных случаях. Житийный канон заключается в том, что из одного жития в другое переходят одни и те же словесные штампы, одни и те же эпизоды, описания чудес. Едва ли не каждый герой агиографической литературы рождается от благочестивых родителей и уже в раннем детстве проявляет признаки особого христианского благочестия, избегает обычных детских игр. Едва ли не каждый святой прилежно учится в школе, но отказывается от высшего образования; претерпевает искушения от диавола, но всегда их преодолевает; борется с какой-либо злостной ересью своего времени и одерживает над ней победу; совершает многочисленные чудеса и исцеления.
Лишь в редких случаях – например, если житие написано одним из ближайших учеников святого, знавшим его при жизни – оно сохраняет черты фактической и исторической достоверности (как, например, житие преподобного Симеона Нового Богослова, написанное его учеником Никитой Стифатом, или житие преподобного Сергия Радонежского, написанное Епифанием Премудрым). Однако во многих случаях житие даже и не претендует на историческую достоверность, как не претендует икона святого на портретное сходство. Если мы сравним житие Григория Богослова, составленное в VII веке, с его автобиографическими сочинениями, то без труда увидим разницу между его реальным и идеализированным образами. Нередко написанное в житии даже противоречит той информации о жизни святого, которую мы имеем из других источников.
Что знаем мы о реальной земной жизни святителя Николая? Почти ничего. Есть его житие с рассказами о различных чудесах, однако многие из этих рассказов заимствованы из жития другого святого, Николая Сионского, жившего в VI веке. Ни один исторический источник IV века не упоминает о Николае, архиепископе Мир Ликийских. В житии святителя Николая рассказывается о том, как он принимал участие в I Вселенском Соборе (325 г.), на котором он ударил еретика Ария, за что был лишен сана, но впоследствии восстановлен в епископском достоинстве. Этот эпизод отсутствует в дошедших до нас документах Собора. Более того, среди подписей 153-х участников Собора нет подписи архиепископа Мир Ликийских Николая. Можно, конечно, предположить, что подписи собирались как раз в тот момент, когда святитель Николай был лишен сана Отцами Собора. Но, как бы там ни было, какого-либо документального подтверждения эпизода с Арием мы не имеем.
Означает ли все сказанное, что житиям вообще нельзя верить? Вовсе нет. Хотя бы потому, что от житий не всегда можно требовать исторической достоверности, на которую они и не претендуют. Житие говорит нам в первую очередь о значимости святого для Церкви и церковного народа, рисует нам его духовный образ. Что же касается исторического облика святого, то в некоторых случаях он остается как бы «за кадром».
И здесь важно сказать о той, третьей жизни каждого святого, которую он проживает в опыте верующих на протяжении многих столетий, протекших после его смерти. Речь идет об исцелениях и чудесах, совершающихся у мощей или гробницы святого, о многообразной помощи, которую оказывает святой, когда к нему обращаются с молитвой. И во многих случаях оказывается, что таинственным образом эта жизнь святого в опыте Церкви соответствует тому, что мы можем узнать о святом из его жития. И житие, лишенное исторической достоверности, оказывается безусловно достоверным на каком-то глубинном и опытном уровне. И чудеса, описанные в житии, затем многократно повторяются в опыте других людей.
Из жития святителя Николая мы узнаем, что он заботился о бедных и спасал людей, попавших в тиски острой материальной нужды. Рассказывается, например, что он положил три мешочка с золотом на окно дома одной разорившейся семьи. Но сколько людей в наши дни могут засвидетельствовать, что по молитве к святителю Николаю они получили неожиданную материальную помощь. Из жития мы узнаем, что святитель помогал бедствующим на море. Но и в наши дни немало случаев, когда потерпевшие кораблекрушение видели святителя Николая, приходящего им на помощь. В житии говорится о том, как святитель Николай явился во сне императору, приговорившему трех неповинных людей к смертной казни. Но и сейчас известны случаи, когда святитель Николай спасает людей от внезапной смерти. Над человеком уже занесен меч, он теряет последнюю надежду на спасение, как вдруг появляется благообразный старец, который приносит весть об избавлении.
Этим и объясняется тот феномен, что человек, о котором мы не знаем почти ничего в историческом плане, давно уже стал самым популярным святым христианского Востока и Запада. Может ли Рождество на Западе пройти без присутствия Санта-Клауса, приносящего подарки и радость детям? Даже многие нехристиане обращаются к святителю Николаю с молитвой – и получают помощь. До сего дня нетленные мощи святого, покоящиеся в городе Бари на юге Италии, источают благоуханное и целебное миро, и тысячи людей получают от него исцеления.
Будем молиться святителю, чтобы он никогда не оставлял нас своим благодатным присутствием. Будем обращаться к нему не только в критические моменты, но и в повседневной жизни. Опыт верующих показывает, что святитель Николай откликается даже на просьбы о ничтожных и малозначительных вещах. Он, несомненно, один из самых действенных наших помощников, стоящих у престола Божия и ходатайствующих о нашем спасении.
Митрополит Иларион (Алфеев)
ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
Продолжается пост – наша духовная подготовка к Рождеству Христову.
7 декабря – Память великомученицы Екатерины (313).
8 декабря – Отдание праздника Введения. Память коломенских священномучеников Виктора Смирнова и Андрея Шершнева (1937).
Протоиерей Виктор Смирнов служил в Ильинском храме в Сандырях, а затем в Троицкой церкви в Протопопове близ Коломны. Священник Андрей Шершнев служил в Троицкой церкви села Троицкие Озерки и Введенской церкви села Чанки Коломенского района.
9 декабря – Память коломенского священномученика Илии Зачатейского (1937).
Отец Илия окончил Коломенское духовное училище. Служил в Покровском храме с. Купелицы Верейского района.
10 декабря* – Празднование в честь иконы Божией Матери “Знамение”. Память коломенского преподобномученика Никона (Беляева) (1937).
Архимандрит Никон (Беляев) окончил Коломенское духовное училище. Служил в Троицком храме в Протопопово, был наместником Старо-Голутвина монастыря.
13 декабря** – Воскресный день. Память апостола Андрея Первозванного (62).
15 декабря – Память коломенского священномученика Иоанна Державина (1937).
Протоиерей Иоанн Державин окончил Коломенское духовное училище. Служил в храме села Милет Богородского благочиния.
17 декабря* – Память великомученицы Варвары (62). Память святителя Геннадия, архиепископа Новгородского (1504).
18 декабря* – Память преподобного Саввы Освященного (532).
19 декабря** – Память святителя Николая чудотворца (345).
20 декабря** – Воскресный день. Память святителя Амвросия Медиоланского (397).
22 декабря – Зачатие праведною Анною Пресвятой Богородицы. Празднование в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость».
23 декабря* – Память святителя Иоасафа Белгородского (1754).
25 декабря* – Память святителя Спиридона Тримифунтского (348).
26 декабря* – Память святых мучеников Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста (305).
27 декабря** – Воскресный день. Память святых праотец.
1 января – Память мученика Вонифатия (290).
2 января* – Память праведного Иоанна Кронштадтского (1908).
3 января** – Воскресный день. Память святых отец. Память святителя Петра, митрополита Московского (1326).
4 января – Память великомученицы Анастасии Узорешительницы (304).
6 января – Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник).
Утром совершаются часы навечерия Рождества Христова, вечерня и литургия святителя Василия Великого.
7 января** – Рождество Христово!
Примечания:
* – На утрене совершается полиелейное богослужение.
** – Накануне вечером совершается всенощное бдение.
( ) – Дата празднуемого события или кончины святого.
Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский
ПИСЬМА ВАСИЛИЯ ДРОЗДОВА В КОЛОМНУ
Троице-Сергиева лавра в XIX веке
Предлагаем читателям познакомиться с письмами будущего святителя Филарета в родную Коломну. В них чувствуется искренняя любовь юного Василия Дроздова к своему отцу, всем близким и к родному городу.
Как известно, в 1800 году Коломенскую семинарию, где учился будущий святитель, перевели в Тулу, и Василий, исполняя волю отца, направился в лаврскую семинарию в обители преподобного Сергия. Вот первое сохранившееся его письмо.
«Ваше благословение!
Милостивейший Государь Батюшка Михаил Феодорович и Милостивая Государыня Матушка Евдокия Никитична!
Желая Вам всякого благополучия, прошу себе родительского Вашего благословения.
Уведомляю Вас, что я теперь в добром здоровье, хотя прежде занемог было немного кашлем от сырого ветра. Живу на той же квартире, где сперва остался, но после праздника непременно сойду, потому что на Переславке никому не велено стоять на квартире. Не знаю теперь, куда преклонить голову: не только на хозяйский кошт нигде не принимают, но и на свой – весьма мало. Там тесно; там хозяин – пьяница; там беспокойно. Надобно жить или на худой квартире, или на улице. Беда! Если пойдёшь на худую квартиру и то за теснотою, то за шумом каким будешь терять много времени: то правда, что не хуже будет, если жить на улице. Здесь не Коломна: потерять на квартире час времени, значит потерять почти целый день. Просидевши семь часов в день в школе, захочешь беречь остальные. Притом часто приходишь рано: и сие пропадает. И так остается весьма мало. Чтобы здесь употреблять время как должно, надобно иметь часы. Но это наше…
Скоро у нас будут диспуты: один может быть и ныне; но точно никто не знает, – равно как и о роспуске к празднику. Меня дедушка Александр Афанасьевич (двоюродный) зовет в Москву, но я решился здесь горе мыкать. Желаю Вам благополучно праздновать.
Прошу не забывать меня письмами; в теперешнем состоянии моем оно дороже всего.
Дедушку Никиту Афанасьевича и Бабушку Домну Прокопиевну попросите, чтобы не оставляли меня своими молитвами.
Сестрицам и Братцу кланяюсь, Дядюшке Василию Кирилловичу и тетушке свидетельствую мое почтение.
Также и Симеону Ивановичу с его фамилиею.
Сему посылаю рецепт, о котором говорили в Коломне; желаю получить в пользу.
Вот он: два фунта анису, -//- -//- льняного семени, десять золотников салоцкого корня, -//- -//- -//- соку. Все высушить, истолочь, просеять сквозь сито; потом в муравленом горшке растопить два фунта меду, всыпать порошок туда и, размешав, поставить в печь, дабы утомился. Принимать по столовой ложке утром и вечером, и продолжать недель шесть.
Ещё (забыл было) бабушке Фроловне, Алексеевне, Васильевне кланяюсь.
Не прогневайтесь, что худо написано.
Прощайте, Дражайшие Родители! Иду в школу.
Лавр. Сем. Ст. Фил. В.Дроздов.
Марта 30-го 1800 г.»
В конце письма Василий посылает какой-то рецепт. А ведь уже в начале 1802 года его назначат старшим над семинарской больницей. Ухаживая за болящими, он учился и медицинской помощи, и сострадательной любви к ближним.
***
Коломна в XIX веке
В следующем коротком письме (№37) видно, что Василий очень соскучился по дому и готов «лететь» к родителям. Здесь есть большое послесловие. В то время Коломне освободилось место в Вознесенской церкви, и жители города просили назначить туда своего земляка – лаврского семинариста Василия Дроздова. Но как увидим, будущий святитель не торопится на приход, его влечёт наука, богословие.
«Ваше Высокоблагословение, Дражайший Родитель!
Сегодня я получил Ваше письмо от 4 д. текущего месяца. Я увидел из него Ваше желание видеться со мною. Сие желание есть и мое собственное. Я не премину стараться получить увольнение на вакацию, чтобы лететь к Вам.
Между тем, поелику Вы ожидаете от меня писем, повторю Вам, может быть, несколько раз до вакации, что я, желая Вам и любезнейшей Матушке моей всякого благополучия, есмь
Ваш послушный сын Др.
Июня 14 дня 1803.
P.S. Сие письмо доставит Вам или Федор Трофимович Ник. С. или Фирс Григорьевич, гражданин Коломенский. Они оба были здесь и просили Владыку дать к Вознесенской церкви священника. Когда Владыка велел им представить, кого пожелают они из Семинарии: то они предлагали мне сие место. Я сказал им, что не могу ни на что решиться без Вашего слова и что не надеюсь теперь быть уволен из Семинарии. Они, не будучи довольны сим ответом, желали, чтобы я писал к Вам об этом; – и я пишу. Теперь уже Вы должны дать им решительный ответ. Что же Вы скажете? То же, что я не надеюсь быть уволен из здешней Семинарии? Я не могу теперь объяснить Вам точно, почему я так думаю. Сверх сего я не думаю спешить с выходом из Семинарии; а прожить ещё год. Места также хорошо не знаю. Впрочем, Вы, может быть, о сем иначе думаете: и если так, можете сказать, чтобы дело отложено было до начала вакации. Они уже соглашались на сие, говоря со мною. До того времени, когда я буду у Вас, можно подумать о всем. Но я пишу сие под условием: ежели паче чаяния Вы не так о сем думаете, как я. А я ещё думаю учиться – Прощайте».
***
В этом письме (№53) интересно поэтическое описание природы, стихотворное поздравление отцу и такое же приветствие коломенской родне. Здесь в Василии угадывается будущий лаврский преподаватель поэзии.
«Ваше Высокоблагословение, Любезнейший Родитель!
Здесь зима, и она пришла ныне не по-прежнему, когда она сперва показывалась и отступала; страшила и страшилась. Ныне, сделав первый к нам шаг, она, кажется, уже утвердила свою ногу. И так, мы выигрываем то, что скучные прощанья со скучною осенью сократились; она не более двух раз принималась обливать нас холодными своими слезами. Я говорю Вам о новостях природы, когда новости людские не стоят слов…
Честь имею поздравить Вас с приближающимся днем Вашего Ангела, хотя и надеюсь ещё вперед писать о сем.
Я и не вовремя кричу,
Что многолетства Вам хочу:
Что в сердце вечно обитает,
Законов времени не знает.
Когда в 8-е следующего месяца будут у Вас ваши родственники, прочтите им общий от меня визит:
Любезнейшим родным,
И малым, и большим,
Всех благ прямых желаю:
И также посылаю
Кому «агу»! кому «виват»!
Пусть сами меж собой делят.
Прощайте Д–ъ.
Октябрь 1804 г.»
***
В письмах с 1806 года Василий сообщает о своём новом поприще – проповедника, думает о монашестве и просит совета у отца. Но родитель не хочет навязывать своё мнение, а считает, что решение должен принять сын своей волей. Вот пример (письмо №70).
«Ваше Высокоблагословение, Любезнейший Родитель!
Что значит Ваше молчание? Получили ли Вы письмо мое в Неделю Пасхи? Или мои простые и откровенные изъяснения Вас огорчили? – Напрасно несколько недель повторял я сам с собою сии вопросы; одно Ваше письмо может их решить. Сделайте милость, избавьте меня от беспокойной неизвестности. Право, мне очень скучно, когда об этом думаю. Утешьте меня.
Здешние мои обстоятельства, кажется, не должны бы меня беспокоить. Даже может быть, они возбуждают и зависть. Его Высокопреосвященство читал другую мою проповедь, говоренную по особенному его назначению в Великий Пяток, и удостоил ее одобрения. Между прочим сказал, что желает бы сделать меня проповедником, и что он слышал и о Вашем согласии в рассуждении меня… Тогда же получил я от него в подарок два гранатовых яблока. – Здесь удивительнее всего то, что он знает, или думает знать Ваши мысли: а сын Ваш не знает их.
Но изъясните мне, от чего это происходит, что я теперь менее доволен собою, а более ко всему холоден, нежели когда-нибудь? – Я похож на такого человека, который стоит в глубокую ночь на пустой дороге, не хочет ни быть на одном месте, ни подвинуться вперед, и при слабом свете звезд размышляет о темноте; – который однако желает лучше ночевать с людьми в доме, нежели в лесу один или со зверями.
Ответствуйте мне, если по почте, – короче, если иначе, – пространнее. Я написал здесь много такого, чего не написал бы, если бы не полагался на верность письмоподателя…
Прощайте. Матушке мое почтение сыновнее. Иродиону Стефановичу и Сестрице, Дядюшке и Тетушке при случае скажите мой поклон.
Др.
Лавра. Мая 11 дня 1806 года».
***
В этом письме (№85) Василий Дроздов вспоминает о том, как посетил родную Коломну летом 1807 года накануне окончательного выбора жизненного пути.
«Наконец я опять в прежнем углу. Дорожная тряска, Московский шум и стук, тихое общество Коломенское, все сие рождает во мне множество воспоминаний, которые составляют теперь хаос в моем воображении. Но да явится свет, отделим, прежде всего, чистое дыхание искренности, оживляющее сердце, от нечистой грязи, которую бросают нам в глаза, дабы ослепить нас: таковыми часто кажутся мне обыкновенные приветствия и затверженные учтивости. И так первая благодарность моя относится к Вам и любезнейшей Матушке; и воспоминание проведенного у Вас времени составляет приятнейшее для меня удовольствие. Потом свидетельствую признательность мою Любезнейшему Дедушке Никите Афанасьевичу и Бабушке Домнике Прокопьевне, Иродиону Стефановичу и Сестрице, и другим, с которыми я у Вас делил время. Я не пишу к ним особенно, для того, что я не разделяю их в моем сердце. Простите.
P.S. Посылаю вам Виргилия: жаль только, что не нашел с нотами. Светония, Геродиана, Плиния спрашивал, но тщетно. Посылаю ещё тридцати-двуаршинный холст здешней покупки. Надеюсь ещё иметь случай и писать к вам вскоре.
Лавра. Августа 29 дня, 1807 года».
***
А в этом послании домой (письмо №100) Василий сообщает о грядущем монашеском постриге.
«…Не знаю точно, понравится ли Вам новость, которую скажу теперь: впрочем, если в Ваших письмах говорит Ваше сердце; надеюсь, что я не оскорбил Вас и не поступил против Вашего соизволения, сделав один важный шаг по своей воле, по довольном, смею сказать, размышлении. Батюшка! Василья скоро не будет; но Вы не лишитесь сына: сына, который понимает, что Вам обязан более, нежели жизнью, чувствует важность воспитания и знает цену Вашего сердца. Простите мне; я не думал осмелиться хвалить Вас и не знаю, как это вырвалось.
Без нетерпения, но с охотою, без радости, но с удовольствием я занимаюсь теперь некоторыми приготовлениями к преобразованию: но Высокий Благодетель мой отнимает у меня часть сих попечений. Дано приказание изготовить рясу и полукафтанье на его счет. В следующий пост, и, вероятно, в первой половине его велят надеть оныя. Я прошу теперь Вашего благословения и молитв: и надеюсь, что Вы и в том, и в другом не откажете.
Простите.
Лавра. XI.1. 1808».
Все последующие письма наш герой будет подписывать новым именем – Филарет.
Составил протоиерей Игорь БЫЧКОВ
– небесный покровитель Коломны
«ЕСЛИ КОГО ЧЕМ обидел, воздаМ ВчетверО»
Как-то утром владыка вышел до завтрака в гостиную и увидал бедного деревенского диакона, русоволосого, сильно загорелого, с лицом усталым и опечаленным.
– Что ты за человек? – спросил Филарет.
Владыка был в потертом халате, и диакон отвечал без стеснения:
– Да заблудился, батюшка, никого не найду. А хочу я броситься в ноги преосвященному. Добрые люди надоумили: пойди пораньше, да и попроси.
– Что за дело у тебя? – мягко спросил Филарет.
– Беда! Диакон я, имею семью большую в селе нашем, но теперь хотят определить другого на моё место. А меня угнать аж за пятнадцать вёрст. Вёрсты-то ладно, а как же я со всем хозяйством моим тронусь? Пятеро деток, жена, тёща да сестра вдовая с мальцом… И с чего бы – вины за мною, батюшка, никакой нет.
– Садись пока, – пригласил владыка, – Кого же ты просил?
– Да многих… – протянул диакон, смекая, не поможет ли новый знакомец и во сколько это обойдётся.
– Правду говоря, батюшка, меня уж обобрали, как липку. В канцелярии преосвященного дал писарю двадцать пять рублей, в консистории – опять двадцать пять, здешнего прихода диакону – семьдесят пять рублей… а дело стоит! Говорят, экзаменовать меня надобно.
– Это правда, – уже строго сказал Филарет. – Я экзаменатор.
Диакон неловко опустился с дивана к ногам митрополита.
– Батюшка, пожалей меня! Мне уж тридцать пять годов, что я помню!.. Вот осталось всего двадцать пять рублей у меня, пятнадцать-то я на дорогу отложил, а десять – возьми, батюшка, только сотвори ты мне эту милость!
Филарет глянул в глаза диакона, и так был чист простодушный и опечаленный взгляд, что владыка не мог ему не поверить.
– Давай мне свои десять рублей, – велел он, – и приходи завтра к девяти в эту комнату. Дело твоё будет решено.
На следующее утро он явился к назначенному часу, и по приказанию владыки его пропустили в комнаты. В гостиной диакона ждал Филарет, облачённый в парадную рясу, с панагией, лентами и орденами, ибо собирался ехать в Страстной монастырь служить.
– Виноват, святый владыко! – воскликнул диакон и пал в ноги митрополиту.
– Встань! – приказал Филарет. – Дело твоё мы покончим быстро.
Он позвонил в колокольчик и приказал позвать ранее вызванных писарей и здешнего диакона. Едва те переступили порог, владыка подчеркнуто смиренно обратился к ним:
– Каюсь перед всеми вами, братие, что вчера взял от этого диакона десять рублей. По словам Священного Писания, «если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк.19,8), я вместо десяти даю ему сорок рублей, – и он протянул обомлевшему от изумления диакону несколько ассигнаций. – Ты взял двадцать пять рублей – дай ему сейчас сто, то же и ты сделай, а ты, духовное лицо, вместо семидесяти пяти дай ему триста.
Диакон прижал ворох ассигнаций к груди, губы его тряслись, и видно было, что бедный готов разрыдаться. С непередаваемым словами чувством он смотрел на митрополита, но тот поспешил прервать молчание:
– Ступай, отец, домой. Оставайся на своём месте. Буде нужда какая – относись прямо ко мне… А с вами, – обратился митрополит к взяточникам, – вечером разберусь.
Из книги А.Яковлева «Век Филарета»
РОДНЯ СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА на приходах Коломны
В своих письмах к родным святитель нередко обсуждал проблемы устройства членов семьи. Не всегда удавалось пристроить к месту очередного кандидата: «Беда мне с просьбами и своих, и не меньше чужих»! Тем не менее, в первой половине XIX века, как писал об этом Н.П.Гиляров-Платонов: «Коломенское духовенство кишело тогда родными владыки». Хорошо известна роль семьи Филарета в Богоявленском и Троицком храмах. А вот о родне из других приходов речь пойдёт в этой заметке.
В Борисоглебском храме настоятелем в 1797-1824 годах служил муж тётки Филарета, Марины Никитичны, Василий Кириллович. Он – сын священника Николаевской церкви села Павлова Одоевской округи. Окончил Коломенскую духовную семинарию, служил в Успенском соборе и Крестовоздвиженской церкви Коломны. Отец Василий был членом Коломенского духовного правления, благочинным. Однако в 1817 году он был уволен из благочинных «за нетрезвый образ жизни». В 1823 году (после смерти Марины Никитичны в 1821 году) Филарет пишет родным: «Василию Кирилычу скажите, чтобы скорее шёл в монастырь, не затрудняя никого». В то время вдовые священники, как правило, принимали монашеский постриг.
На место отца Василия митрополит «сосватал» к его дочери выпускника Московской семинарии. Об этом он пишет родным: «с Порфирием Некрасовым соглашайтесь – 100 руб., ему обещанные, посылаю». Надо отметить, что владыка всегда щедро помогал коломенской родне.
Фактически, сразу после назначения в Коломну отец Порфирий начинает проситься в Москву. Филарет сетует: «Порфирий просится на место непраздное» (занятое). Наконец, в 1842 году батюшка был переведён в стольный град, к церкви Херсонских чудотворцев на Даниловском кладбище. Такое назначение не было случайным. Именно кладбищенские храмы обеспечивали хороший доход священнослужителям.
Двое сыновей Марины Никитичны и Василия Кирилловича – Яков и Филипп – служили в Иоанно-Богословском храме Коломны. Яков учился в Троицкой семинарии, поступив туда с фамилией Борисоглебский (по приходу отцовского храма). Затем он получил фамилию Платонов, что свидетельствует о стипендии имени митрополита Платона. С учёбой, однако, были проблемы, о чём регулярно писал Филарет родным. В 1814 году «Яков бросил семинарию». Некоторое время служил диаконом в Москве, а с 1817-го и по свою кончину в 1821 году – в церкви апостола Иоанна Богослова в Коломне.
Родной брат Якова Васильевича – Филипп – имел фамилию «Глаголев» (разные фамилии в одной священнической семье были скорее правилом, чем исключением). Он окончил Вифанскую семинарию в 1828 году по второму разряду. С 1829 по 1842 год служил в Иоанно-Богословской церкви. Тоже просился в Москву (из писем Филарета: «Филиппа удовлетворить желаю, но места нельзя сотворить, когда его нет»). С ним не всё было ладно. Вот что сообщают Клировые ведомости: «Нравом строптив. От сказывания проповедей уволен по собственной просьбе. По доношению благочинного от 15 июня 1840 г. о буйстве и бесчинии его в церкви состоит под судом».
Между братьями в Богословской церкви служили Дмитрий Алексеевич Рождественский – муж племянницы Филарета, Анны Иродионовны Сергиевской, и Иван Яковлевич Смирнов – свояк брата святителя, Никиты Михайловича Дроздова. Оба были переведены на приходы в Москву.
До Якова Васильевича с 1798 по 1817 год в Богословской церкви служил кузен Филарета по отцовской линии – сын дяди Ивана Федоровича – Симеон Иванович Лосев (не «Дроздов»!).
Дочку Симеона Ивановича, Марию, Филарет посватал за своего ученика по Троицкой семинарии, Феодора Семёновича Протопопова, который «в приданое» получил должность настоятеля Вознесенской церкви в Коломне. Это место с 1803 по 1816 г. занимал старший зять Филарета – Иродион Степанович Сергиевский, перешедший по смерти тестя (Михаила Фёдоровича Дроздова, отца святителя) настоятелем в Успенский собор. В 1826 г. Протопопов был переведён к церкви Пятницкого кладбища в Москве, где хоронили впоследствии всю московскую родню святителя. Значимость Феодора Семёновича для отечественной истории заключается не столько в его личных качествах, сколько в его внуке, преподобном Алексии Зосимовском.
В Вознесенской церкви Протопопова сменил Иван Иванович Никольский – другой свояк Никиты Михайловича Дроздова и, кроме того, кузен младшего зятя Филарета, Григория Ивановича Богоявленского – так сильно были переплетены семейные связи в коломенском духовенстве.
Брат Феодора Семёновича Протопопова Константин, а затем и зять последнего, Николай Розов, более полувека служили настоятелями в храме Николы Гостиного.
В Николаевской на Посаде церкви служили Николай Васильевич Богородский (муж племянницы Анны Иродионовны Сергиевской) и Иван Алексеевич Рождественский (брат Дмитрия Алексеевича Рождественского) – оба впоследствии переведены в Москву.
К назначениям настоятелей Покровской церкви, представляющих без малого вековую династию, за исключением последнего, Филарет отношения не имел. В 1780-1805 годах там служил благочинный Василий Ефимович, его сменил сын, тесть Никиты Михайловича Дроздова и других пристраиваемых Филаретом зятьёв, Ксенофонт Васильевич Некрасов.
Филарет не раз выручал родственника. В частности, когда тот обращался с просьбою «о дозволении сыну его, Феодору Некрасову, обучавшемуся в Вифанской духовной семинарии и исключённого из последнего класса оной за сделанные им по легкомыслию нелепые поступки, докончить курс». Когда унаследовавший место отца Феодор отказался содержать родителей, ему в полной мере пришлось изведать справедливую суровость владыки. Филарет отрешил от должности строптивого священника, не взирая ни на какие семейные связи.
В Успенском соборе служило много родственников святителя. Обратим внимание лишь на некоторые факты. Кроме Иродиона Сергиевского, в клир собора входили его братья: Алексей, Симеон, Иона – все они сыновья дьячка Трёхсвятительской церкви села Кобяково Стефана Ивановича. Служил в соборе и впоследствии переведённый в Москву племянник протоиерея Иродиона Александр Алексеевич Сергиевский.
Василий Иванович Груздев, переведённый митрополитом из Костромы на место умершего Иродиона Сергиевского, был не только его учеником по Троицкой семинарии, но и родственником: его жена была сестрой мужа Варвары Иродионовны Сергиевской (а заодно Николая Федоровича Островского – отца драматурга).
* * *
Представленные сведения – выдержки из базы данных «Приходское духовенство Коломенской округи XVIII – начала XIX веков», содержащей информацию о трёх тысячах лиц духовного звания. Она охватывает (в большей или меньшей степени) около 100 приходов. Основные источники – документы Центрального исторического архива Москвы (Ревизские сказки, Клировые и Исповедные ведомости, Консисторские дела), а также материалы митрополита Филарета (переписка, резолюции и пр.) – всего около 1000 документов.
Надеюсь, этот материал послужит всем, кто интересуется церковным краеведением Коломны и Подмосковья.
Наталья МАРКОВА
К 200-летию А.А.Фета
«Прямо смотрю я из времени в вечность…»
Афанасий Афанасиевич Фет (1820-1892), чьё двухсотлетие отмечается в этом году, подобно Пушкину, приходит к нам со своими стихами ещё в раннем детстве и затем сопровождает всю жизнь. Фетовские строки – целый мир светлой радости – ласкают слух, греют сердце, щедро изливают в душу читателя любовь, добро и красоту.
Фет родился в усадьбе Новосёлки Мценского уезда Орловской губернии – имении знатного орловского помещика Афанасия Неофитовича Шеншина. Мальчика также назвали Афанасием, и до четырнадцати лет он носил фамилию Шеншин. Но в 1834 году духовная консистория установила, что официальный брак русского дворянина А.Н.Шеншина и немецкой подданной Шарлотты-Елизаветы Фёт был совершён уже после рождения маленького Афанасия. Он был лишён русской фамилии, потомственного дворянства, прав на наследство и имущество и даже права именоваться русским. С той поры ему надо было подписываться так: «К сему иностранец Афанасий Фёт руку приложил». И только в 1878 году ему удалось восстановить все утраченные права. Впоследствии он писал другу: «Тогда я был бедняком офицером, полковым адъютантом, а теперь, слава Богу, орловский, курский и воронежский помещик, коннозаводчик и живу в прекрасном имении с великолепной усадьбой и парком. Всё это приобрёл усиленным трудом, а не мошенничеством, и на этот счёт я покоен».
На могиле поэта в селе Клеймёново Орловской области значится двойная фамилия Фет-Шеншин. В ней – раздвоившаяся судьба, двойственная жизнь: автор поэтических шедевров и помещик, рачительный владелец нескольких имений; бедняк и богач; безродный иностранец-разночинец и знатный русский дворянин; проникновенный лирик и уездный мировой судья; влюблённый, до конца дней своих сердцем преданный погибшей девушке, и муж своей супруги в браке. И всё это – тоже Фет. «Практическое и духовное в нём было одинаково сильно», – замечала свояченица Л.Н.Толстого Т.А.Кузминская, хорошо знавшая Фета. Сам он признавался: «Жизнь моя – самый сложный роман».
Поэтическое мироощущение Фета, христианское в своих сущностных основах, тяготеет к миру горнему, высшему; ищет его отблески в мире земном, дольнем. Поэт стремится проникнуть в запредельные тайны бытия, уловить то неуловимое, о чём возвещал апостол Павел: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). В уповании на беспредельное милосердие Божие воистину ангельской песнью звучат эти фетовские строки:
Я понял те слёзы, я понял те муки,
Где слово немеет, где царствуют звуки,
Где слышишь не песню, а душу певца,
Где дух покидает ненужное тело,
Где внемлешь, что радость не знает предела,
Где веришь, что счастью не будет конца.
Современник Фета Ф.М.Достоевский в вершинном своём романе «Братья Карамазовы» устами старца Зосимы проповедовал: «Многое на земле от нас скрыто, но взамен того даровано нам тайное сокровенное ощущение живой связи нашей с миром иным, с миром горним и высшим». Именно такое ощущение старался передать в поэзии Фет, видя в этом свою основную творческую задачу:
Одним толчком согнать ладью живую
С наглаженных отливами песков,
Одной волной подняться в жизнь иную,
Учуять ветр с цветущих берегов <…>
Шепнуть о том, пред чем язык немеет,
Усилить бой бестрепетных сердец –
Вот чем певец лишь избранный владеет,
Вот в чём его и признак, и венец!
«Христианство является, бесспорно, высшим выражением человеческой нравственности, – размышлял Фет, – и основано на трёх главных деятелях: вере, надежде и любви. Первыми двумя оно обладает наравне с прочими религиями. Нет религии без веры и надежды; зато любовь – исключительный дар христианства, и только ею Галилеянин победил весь мир». Божья любовь как связующее начало разлита во всем мироздании, во всей природе, и человек, устремляясь от земного к небесному, своей духовной сущностью постигает и молитвенно славит её:
Нельзя заботы мелочной
Хотя на миг не устыдиться,
Нельзя пред вечной красотой
Не петь, не славить, не молиться.
Таково для Фета предназначение поэта и поэзии. Его стихи живут, дышат, звучат, благоухают, переливаются оттенками красок, трепещут, словно взволнованное сердце. В дивной поэтической метафоричности исчезает грань между миром внешним и внутренним:
Целый день спят ночные цветы,
Но лишь солнце за рощу зайдёт,
Раскрываются тихо листы,
И я слышу, как сердце цветёт.
Фетовские стихи импрессионистичны. Главное для художника – не объект изображения и не сюжет, даже внутренний, а то впечатление, тот задушевный трепет, который они вызывают. Намного важнее в лирическом мире Фета оказывается сама атмосфера – воздушная, прозрачная, тончайшая.
Таков, например, его зимний пейзажный цикл «Снега».
Чудная картина,
Как ты мне родна:
Белая равнина,
Полная луна,
Свет небес высоких,
И блестящий снег,
И саней далёких
Одинокий бег.
Фета называют поэтом мгновений. «Одним воздушным очертаньем» ему удаётся запечатлеть мгновенные мимолётные состояния, которые «крылатый слова звук хватает на лету и закрепляет вдруг».
Сиюсекундные, едва уловимые мгновения: «Вот-вот сейчас…» – характерны и для философской, и для любовной, и для пейзажной лирики Фета, рождённой его непревзойдённой «зоркостью к красоте». Таков, например, «Весенний дождь»:
Две капли брызнули в стекло,
От лип душистым мёдом тянет,
И что-то к саду подошло,
По свежим листьям барабанит.
В знаменитом стихотворении «Шёпот, робкое дыханье…» – чудесные метаморфозы в сложных ассоциациях созвучий языка природы и невысказанных человеческих чувств:
Свет ночной, ночные тени,
Тени без конца,
Ряд волшебных изменений
Милого лица,
В дымных тучках пурпур розы,
Отблеск янтаря,
И лобзания, и слёзы,
И заря, заря!..
Назывные, безглагольные конструкции этих стихов создают особое звуковое впечатление: будто слышится биение пульса, стук взволнованного сердца.
Быстротечная череда постоянно сменяющих друг друга мгновений и состояний стихии природы, иррациональные импульсы душевных движений, не поддающиеся описанию, но которые поэт всё же способен уловить и удержать на неизмеримо малый отрезок времени, парадоксально соотносятся в художественном мире Фета с вечностью и бесконечностью Вселенной.
Лирический герой стихотворения «Воздушный город», вглядываясь в причудливые очертания проплывающих облаков, рад был бы слиться с их движением, подняться на воздух в невесомом полёте вслед за манящей мечтой:
Вон там по заре растянулся
Причудливый хор облаков:
Всё будто бы кровли, да стены,
Да ряд золотых куполов. <…>
И весь этот город воздушный
Тихонько на север плывёт…
Там кто-то манит за собою –
Да крыльев лететь не даёт!..
Небосвод для Фета звучащий: «хор облаков». Также звучат у поэта звёзды, он слышит их «таинственный хор». Неземные звуки сродни пению ангелов, славящих Бога, и эта трепетная небесная песнь роднится с чуткой человеческой душой, изливается потоком любви:
Я долго стоял неподвижно,
В далёкие звёзды вглядясь, –
Меж теми звездами и мною
Какая-то связь родилась.
Я думал… не помню, что думал;
Я слушал таинственный хор,
И звёзды тихонько дрожали,
И звёзды люблю я с тех пор…
Та же живая космическая пульсация: «Звёзды южные дрожат», тот же «таинственный хор» – ангельский, звёздный и человеческий – воплотились в чуде Рождественской ночи, когда при сиянии путеводной Вифлеемской звезды в нераздельной гармонии слились земное и небесное, сиюминутное и вечное, человеческое и Божественное.
Ночь тиха. По тверди зыбкой
Звёзды южные дрожат.
Очи Матери с улыбкой
В ясли тихие глядят. <…>
Ясли тихо светят взору,
Озарён Марии лик.
Звёздный хор к иному хору
Слухом трепетным приник.
И над Ним горит высоко
Та звезда далёких стран:
С ней несут цари востока
Злато, смирну и ливан.
Лейтмотивы фетовской лирики – полёт, ощущение воздушности, невесомости, схожести человеческой души с необъятным космосом, обращённость к вечному и бесконечному:
Когда вослед весенних бурь
Над зацветающей землёй
Нежней небесная лазурь
И облаков воздушен рой,
Как той порой отрадно мне
Свергать земли томящий прах,
Тонуть в небесной глубине
И погасать в её огнях!
С «лирической дерзостью», свойственной его поэзии, Фет устремляется к Творцу, обретая в собственной душе пламя безмерной Божественной любви, не ограниченной пространством и временем:
Нет, Ты могуч и мне непостижим
Тем, что я сам, бессильный и мгновенный,
Ношу в груди, как оный серафим,
Огонь сильней и ярче всей Вселенной.
Меж тем как я, добыча суеты,
Игралище её непостоянства,
Во мне он вечен, вездесущ, как Ты,
Ни времени не знает, ни пространства.
А.А.Новикова-Строганова, доктор филологических наук, историк литературы
История коломенских храмов
Михаило-Архангельская церковь
Предлагаем Вашему вниманию исторический документ – Клировую ведомость Михаило-Архангельской церкви города Коломны за 1916 год.
Церковь построена в 1833 г. тщанием Коломенских купцов Романа, Авксентия, Иакова Силиных Колесниковых, Вавилы, Василия Кодратовых, детей Константиновых и других дарствователей.
Зданием каменная с таковою же колокольнею.
Престолов пять:
1. во имя собора Архистратига Михаила и прочих небесных сил
2. во имя преподобного Серафима Саровского Чудотворца
3. во имя святых мучениц Софии, Веры, Надежды, Любови
4. в честь Казанской иконы Божией Матери
5. во имя святых вселенских святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого.
Утварью достаточна.
По штату при ней положены: священник, диакон и два псаломщика.
Жалования не положено.
Кружечных доходов за 1915 год получено 1305 р.
Другие источники содержания членов причта и количество поступающего от них дохода: процентов с причтового капитала 942 р. и арендных 40 р.
Дома для священнослужителей на церковной усадебной земле свои. Дома для псаломщиков составляют собственность церкви.
Другие здания, принадлежащие церкви:
1. Каменная лавка в мучном ряду под № 18.
2. В ограде: церковная сторожка деревянная размером 12х10 арш.
3 Церковно-приходская школа каменная с полуподвальным помещением и надворными постройками, размер 20х18 арш. на углу Астраханской и Архангельской улиц.
4. Богадельня каменная двухэтажная с надворными постройками, размер 25х13 арш. на Коломенской улице, выстроенная на собственной земле, крыта железом.
Состояние домов прочное.
Расстоянием сия церковь от Консистории в 108 верстах, от местного благочинного в одной.
Почтовый адрес церкви: г. Коломна, Михаило-Архангельская церковь.
Ближайшие к сей церкви: Богословская в 200 саженях и Троицкая в 300 саж.
Приписанных к сей церкви церквей 1, часовен 1. Находящихся в ведении Коломенского тюремного комитета, церковь в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших».
Домов кладбищных и молитвенных домов, к сей церкви приписанных, нет.
Опись церковному имуществу заведена с 1910 года, хранится в целости, проверяется ежегодно.
Приходо-расходные книги о суммах свечной и церковной за шнуром и печатию даны 1916 года, ведутся исправно и хранятся в целости.
Копии с метрических книг хранятся в целости с 1780 года.
В обысковой книге, выданной в 1904 году июля 27, за шнуром и печатию 152 писаных листа, 48 неписаных.
Церковные деньги в целости за ключом старосты и печатию церковной. Неподвижной суммы состоит в кредитных учреждениях 8616 руб. 84 коп., билеты находятся в целости в Московском Казначействе.
Имеющиеся в приходе школы: местная церковно-приходская одноклассная с четырехгодичным курсом обучения.
Интерьер храма в начале ХХ века
Церковная школа помещается в доме собственном, на содержание её отпускается от церковно-приходского попечительства в 1915 году 248 руб. 80 коп. В сем году в ней обучается 52 мальчика, 26 девочек.
При церкви состоит старостою церковным Коломенский мещанин Осодор Евфимов Исевин, который должность свою проходит с 6 февр. 1914 г.
Преосвященный в последний раз посетил приход в 1913 году.
Послужные списки священно-церковно-служителей с их семействами и церковных старост и сведения о вдовах и сиротах, подведомственных церкви
Священник Виктор Александров Соловьев, род.1877 г. фев. 1.
В 1908 г. награжден набедренником, в 1912 г. – скуфьею, в 1916 г. – камилавкою. Содержания получает: кружечного дохода 652 р. 50 к.; процентов 471 р.; арендных 20 р. Всего 1143 р. 50. Из духовного звания.
Окончил курс в Вифанской духовной семинарии со званием студента в 1897 г. Состоял учителем одноклассной церковно-приходской школы с. Васильевского Серпуховского уезда с 1897 г. сент. 15 по нояб 27. Допущен к исправлению должности надзирателя за учениками Волоколамского духовного училища 1897 г. нояб. 1. Утвержден в этой должности 1898 г. фев. 10, каковую и занимал до 1902 г. янв. 25. В то же время состоял законоучителем церковно-приходской школы д. Калистово Волоколамского уезда с 1898 г. дек. 28 по 1902 г. янв. 25.
Определен во священника к Воскресенской церкви с. Воскресенского Бронницкого уезда 1902 г. янв. 28. Посвящен 1902 г. мар. 2. Переведен к Богородицерождественской церкви погоста Сельца того же уезда 1906 г. окт. 16. Состоял заведующим и законоучителем местной церковно-приходской школы с 1906 г. окт. 16 по 1912 г. фев. 13. Состоял членом ревизионной комиссии Бронницкого отделения Кирилло-Мефодиевского братства с 1907 г. мар. 5 по 1909 г. мар. 16. Проходил должность духовного следователя 4 благочиннического округа Бронницкого уезда с 1908 г. сен. 19 по 1912 г. фев. 13. Состоял членом Бронницкого отделения Кирилло-Мефодиевского братства с 1902 г. мар. 16 по 1912 г. фев. 13.
Перемещен на настоящее место 1912 г. фев. 13.
Состоит заведующим и законоучителем местной церковно-приходской школы.
Состоял членом ревизионной комиссии Коломенского отделения Кирилло-Мефодиевского братства с 1912 г. окт. 2 по 1913 г. апр. 22. Состоял постоянным членом Коломенского отделения Кирилло-Мефодиевского братства 1913 г. апр. 22 и его казначеем 1915 г. мар 6. Состоит законоучителем ремесленной школы в г. Коломне 1916 г. сент. 1.
Женат, в семействе у него жена Агния Васильева, род. 1879 г. янв. 15. Дети: Наталия, род. 1902 г. нояб. 27, Серафим, род. 1905 г. янв. 9, Мария, род. 1907 г. янв. 10, Николай, род. 1914 г. июн. 5. Дети при родителях.
Диакон Алексий Владимиров Покровский, род. 1877 г. мар. 8.
Содержания получает: кружечного дохода 326 р. 25 к., процентов 235 р. 50 к., арендных 10 р. Всего 571 р. 75 к.
Из духовного звания. Окончил курс в Коломенском духовном училище 1895 г. Имеет звание учителя церковно-приходской школы 1896 г. фев. 19. Состоял помощником учителя Прусской церковно-приходской школы Коломенского уезда с 1896 г. мар. 11 до 1898 г. янв. 13. Определен псаломщиком к Спасской церкви с. Косякова Бронницкого уезда 1898 г. янв. 13. В стихарь посвящен 1898 г. нояб. 1. Определен диаконом к той же церкви 1905 г. апр. 3. Грамоту имеет.
Слушал Московские епархиальные миссионерские курсы 1911 г. Перемещен на настоящее место 1912 г. фев. 13.
Женат, жена его Мария Егорова, р. 1878 г. фев. 25. Дети: Алексий, р. 1911 г. фев. 10, Александр, р. 1912 г. окт. 3, Нина, род. 1915 г. янв. 14.
Псаломщик Сергий Никитин Астапов, род. 1877 г. сент. 19.
Содержания получает: кружечного дохода 163 р. 12 к., процентов 117 р. 75 к., арендных 5 р. Всего 285 р. 87 к.
Из крестьян. Образования домашнего. Служил трапезником при церкви Саввы Освященного в Москве. Окончил курсы Головщиков, устроенные братством Московских святителей, в 1910 г. Определен исправляющим должность псаломщика к настоящей церкви 1911 г. дек. 13. В этой должности утвержден 1912 г. июн 17. В стихарь посвящен 1912 г. июн. 29. Холост.
Псаломщик Алексий Николаев Сперанский, род. 1882 г. фев. 24.
Содержания получает: кружечного дохода 163 р. 12 к., процентов 117 р. 75 к.,
арендных 5 р. Всего 285 р. 87 к.
Из духовного звания.
Обучался в Московской духовной семинарии и со свидетельством 3 класса определен псаломщиком к Николаевской церкви с. Федоскина Моск. уез. 1903 г. окт. 26. В стихарь посвящен в 1905 г. дек. 1. Переведен к Николаевской церкви при стан. Павловский Посад Богородского уезда 1910 г. окт. 27. Переведен на настоящее место 1913 г. авг. 1. Состоит учителем пения местной церковно-приходской школы 1913 г. нояб. 20.
Холост.
Просфорница Анна Иванова Сахарова, 57 лет.
Содержания получает от прихода 150 р., процентов 7 р. 60 к. Из духовного звания. Вдова. Дети её: Алексий, 36 лет, священник села Северского Коломенского уезда, Александра, 31 г., в замужестве за священником, Серафима, 28 л., учитель Земской школы и Евдокия, 25 л., вдова военного врача, учитель Земской школы.
Церковный староста Осодор Евфимович Ильин, 63 л.
Жалования не получает. Из мещан.
Заштатные и вдовствующие.
Вдова священника Параскева Константинова Розова, 66 л.
Получает из попечительства 80 р. Из духовного звания.
Дочь Ольга за священником Успенской в Гончарах церкви г. Москвы.
Вдова псаломщика Любовь Васильева Гусева, 31 год.
Из духовного звания. Дети: Михаил, 15 л., обучается в Коломенском духовном училище, София, 13 л., Надежда, 11 л., Серафим, 9 л.
Псаломщик Сергий Симонов Троицкий, 67 л.
Из духовного звания. По увольнении из шестого отделения Перервинского духовного училища, определен во псаломщика к Троицкой церкви с. Борисова Московского уезда в 1867 г. июня 23. Посвящен в стихарь 1868 г. мар. 13. Переведен к Никольской церкви, что в крепости г. Коломны 1878 г. нояб. 23. Переведен к настоящей церкви 1898 г. фев. 5. Уволен за штат 1902 г. фев. 16.
Женат, жена его Варвара Иванова, 65 л. Дети их: Осодор, 44 л., священник Николо-Студитской церкви г. Москвы., Сергий, 42 л., псаломщик с. Бутурлина Серпуховского уезда, Анастасия, 40 л., за диаконом Третьяковской богадельни г. Москвы, Анна, 38 л., за псаломщиком с. Воскресенского Богородского уезда, Николай, 36 л., диакон с. Озер Коломенского уезда, Мария, 31 г., за диаконом с. Косякова Бронницкого уезда, Михаил, 29 л., диакон с. Колачева Подольского уезда, Виктор, 19 л., обучается в Московской духовной семинарии.
Ведомости о приходе:
Количество домов или хозяйств 115. Душ муж. 404, жен. 421.
В том числе: духовных 10/11, дворян 5/16, мещан 278/302, крестьян 111/92. Итого: 115/404/421.
Священник Виктор Соловьев, диакон Алексий Покровский, псаломщик Сергий Астапов, псаломщик Алексий Сперанский.
Подготовил Павел ПРОШЛЕЦОВ
В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ
Москва
20 ноября на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви были рассмотрены последствия поминовения Предстоятелем Кипрской Православной Церкви раскольнической структуры, действующей на Украине.
24 октября за Литургией в монастыре Пресвятой Богородицы близ г. Пафос Архиепископ Хризостом II помянул в числе Предстоятелей автокефальных Православных Церквей главу раскольнической группы на Украине. Позднее Архиепископ Хризостом признал, что свое решение с членами Священного Синода Кипрской Церкви он не обсуждал и о предстоящем поминовении они не знали.
Участники заседания Синода Русской Православной Церкви выразили глубокое сожаление в связи с произошедшим антиканоническим поминовением в диптихах Православных Предстоятелей руководителя одной из украинских раскольнических групп, что свидетельствует о вступлении Архиепископа Хризостома в общение с раскольниками.
Синод констатировал невозможность поминовения имени Архиепископа Кипрского Хризостома II в диптихах, молитвенного и евхаристического общения с ним, а также сослужения с теми иерархами Кипрской Церкви, которые вступят в церковное общение с представителями украинского раскола.
***
23 ноября начал работу просветительский проект «Объекты культурного наследия Русской Православной Церкви. Миссия экскурсовода» – I Всероссийский онлайн-форум православных экскурсоводов.
Ежегодно миллионы туристов и паломников посещают древние монастыри и храмы Русской Православной Церкви. Сотни экскурсоводов рассказывают о тысячелетней истории подвижничества на Руси, святоотеческом наследии и житиях святых. Проведение такого форума – это первая попытка обмена опытом катехизаторской деятельности при проведении экскурсий по памятникам церковной архитектуры, создания общей методологии экскурсионной работы, а также определения единого качественного стандарта в этой сфере.
Белград
20 ноября от осложнений, вызванных коронавирусной инфекцией, скончался Святейший Патриарх Сербский Ириней.
В литургии и отпевании Первосвятителя приняли участие представители высшего руководства Сербии, Республики Сербской, Черногории, митрополиты Русской Православной Церкви и Украинской Православной Церкви Московского патриархата. Патриарх Ириней похоронен в крипте храма Святого Саввы в Белграде.
Будущий патриарх родился 28 августа 1930 года в селе Видова, в крещении получил имя Мирослав. Начальную школу окончил в родном селе. В 1951 году окончил духовную семинарию им. Кирилла и Мефодия в Призрене. Затем окончил Богословский факультет в Белграде, продолжил учебу в аспирантуре при Богословском факультете Афинского университета.
В октябре 1959 года был пострижен в монашество с именем Ириней. 24 октября 1959 года рукоположен в сан иеродиакона, 27 октября – в сан иеромонаха.
С 1959 по 1968 год преподавал в Призренской духовной семинарии. С 1969 года руководил монашеской школой Острожского монастыря. 1971-74 годы –профессор и ректор Призренской семинарии.
В 1974 году была совершена его епископская хиротония.
22 января 2010 года на Архиерейском Соборе Сербской Церкви был избран новым Сербским Патриархом.
По сообщениям информагентств