ПРОСЛАВЛЯЕМ КОЛОМЕНСКИХ НОВОМУЧЕНИКОВ
26 июля, в день памяти новомучеников и исповедников Коломенских, митрополит Ювеналий возглавил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе Коломны.
Владыке митрополиту сослужили ректор Коломенской духовной семинарии епископ Зарайский Константин, благочинный церквей города Коломны и Коломенского округа епископ Луховицкий Петр, почетный настоятель Успенского собора протоиерей Николай Качанкин, игумен Старо-Голутвина мужского монастыря Варлаам (Горбунов), настоятель Успенского собора священник Илия Лукьянов, духовенство благочиния.
В торжествах приняли участие глава Коломенского городского округа Д.Ю.Лебедев, его заместитель П.Н.Родин, начальник УМВД России по Коломенскому городскому округу В.Б.Зверев, начальник управления образования администрации Коломенского городского округа Л.Н.Лунькова, генеральный директор ЗАО «Щелковохлеб» И.В.Ларин.
За богослужением молились игумения Свято-Троицкого Ново-Голутвина монастыря Ксения (Зайцева) и игумения Успенского Брусенского монастыря Екатерина (Варфоломеева).
После сугубой ектении владыка вознёс молитву, читаемую во время распространения вредоносного поветрия. Было совершено молитвенное поминовение болящих священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви.
По завершении Божественной литургии был совершен крестный ход и молебен новомученикам и исповедникам Коломенским. Коломенцы держали в руках хоругви с иконами коломенских новомучеников и их портреты.
По окончании богослужения приветственное слово произнёс митрополит Ювеналий:
– Счастлив, что сегодня Господь дал мне радость вместе с вами совершить молитву в этом древнем кафедральном соборе. День памяти новомучеников и исповедников Коломенских совершается третьего мая, но, поскольку из-за эпидемии у нас не было возможности широко отметить этот праздник, мы решили сделать это в день 160-летия со дня рождения священноисповедника Феодосия, епископа Коломенского. Радостно видеть, что у многих в руках иконы исповедников и новомучеников Коломенских. Это напоминает нам о том, как сильна вера в нашем народе, как силен дух христианский и что, несмотря на все испытания, мы твёрдо стоим в православной вере.
Сегодня во время крестного хода читалось Евангелие, в котором Господь предсказывал многие беды и страдания Его последователям (см.: Лк.21:8,25,33). Слава Богу, что наша Церковь, поддержанная молитвами своих верных чад и священнослужителей, выстояла в годы гонений, и сегодня мы в радости духовной прославляем новомучеников и исповедников Коломенских и просим их о помощи на нашем жизненном пути.
НОВОСТИ БЛАГОЧИНИЯ
10 июля в церковно-приходском доме Троицкого храма на Репне раздельно были проведены братские совещания духовенства благочиний города Коломны и Коломенского округа. Благочинный епископ Луховицкий Петр ознакомил собравшихся с циркулярами митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. Заслушано сообщение о ходе ремонтных работ в Борисо-Глебском храме города Коломны и Никитском храме села Северское. Обсуждалась подготовка празднования 160-летия со дня рождения священноисповедника Феодосия, епископа Коломенского.
***
12 июля в церковно-приходском доме Успенского кафедрального собора состоялось подведение итогов Всероссийского конкурса «Наследие святого благоверного князя Александра Невского». В ходе заседания под председательством ответственного в благочинии города Коломны за религиозное образование и катехизацию клирика Троицкого храма в Щурово священника Петра Галанюка были определены лучшие работы, которые будут рекомендованы для участия в епархиальном этапе конкурса. В работе жюри также приняли участие настоятель Успенского кафедрального собора священник Илья Лукьянов и клирик собора священник Димитрий Степаненков.
***
12 июля, в день памяти святых апостолов Петра и Павла, настоятель Никольского храма села Горки протоиерей Валерий Наволокин совершил молебное пение священномученику Евгению Исадскому у поклонного креста в селе Маливо, возведённого на месте разрушенного Петропавловского храма.
***
15 июля в церковно-приходском доме Троицкого храма на Репне состоялось заседание Координационного совета по взаимодействию управления образования администрации Коломенского городского округа и благочиниями города Коломны и Коломенского округа. В мероприятии приняли участие ректор Коломенской духовной семинарии епископ Зарайский Константин, благочинный церквей города Коломны и Коломенского округа епископ Луховицкий Петр, начальник управления образования Л.Н.Лунькова, ответственный в благочинии города Коломны за религиозное образование и катехизацию священник Петр Галанюк, духовенство и сотрудники управления образования. На встрече были подведены итоги сотрудничества за предшествующий период, согласован новый состав Координационного совета и подписан план совместных мероприятий на 2020-2021 учебный год.
***
16 июля в Перинатальном центре города Коломны состоялся круглый стол, посвящённый сохранению семейных ценностей и профилактике абортов. В его работе приняли участие ответственный в благочинии города Коломны за защиту семьи, материнства и детства, настоятель Богоявленского храма священник Виктор Волков, главный врач Перинатального центра Т.Б.Шаврак, проректор по воспитательной работе ГСГУ С.А.Коптюбенко, начальник отдела социальной и воспитательной работы Коломенского института МПУ В.И.Шивалин, социальные работники.
***
17 июля, в день памяти святых царственных страстотерпцев, в деревне Семибратское был отслужен молебен с чтением акафиста на месте строительства храма. За богослужением молились прихожане Никольского храма города Коломны и местные жители.
***
25 июля в селе Коробчеево была совершена Божественная литургия на месте Михаило-Архангельского храма, разрушенного в советскую эпоху. Богослужение совершил настоятель храма священник Виктор Волков.
***
30 июля в войсковой части № 17204 состоялся лейтенантский бал с вручением удостоверений на вступление в должности различных подразделений. По окончании торжества новоназначенные офицеры с супругами посетили Казанскую церковь в Грайворонах. Настоятель храма протоиерей Димитрий Измайлов, ответственный в Коломенском благочинии за взаимодействие с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, сопроводил гостей на источник в честь Казанской иконы Божией Матери. После праздничного чаепития военнослужащие совершили экскурсию по Коломенскому кремлю.
ЗАЯВЛЕНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА
На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви, состоявшемся 16-17 июля, было принято публикуемое ниже Заявление в связи с решением властей Турции о пересмотре статуса храма Святой Софии.
Священный Синод Русской Православной Церкви выражает глубокое сожаление в связи с решением государственного руководства Турции лишить храм Святой Софии музейного статуса и передать его в богослужебное пользование мусульманской общины.
Означенное решение принято без учета ходатайств и ясно выраженной позиции Предстоятелей и иерархов Православных Поместных Церквей, представителей иностранных государств, многочисленных международных общественных и правозащитных организаций, духовных лиц различных конфессий и религиозных традиций. Оно задевает религиозные чувства миллионов христиан во всем мире, что может привести к нарушению межрелигиозного баланса и взаимопонимания между христианами и мусульманами не только в самой Турции, но и в иных местах.
В условиях, когда христианство является гонимой религией во многих местах на планете, когда продолжается исход христиан из стран Ближнего Востока, данное решение турецких властей приносит особую боль. Храм Святой Софии был построен в честь Христа Спасителя, в сознании миллионов христиан он продолжает оставаться храмом. Для Православной же Церкви этот храм имеет особое историческое и духовное значение.
Обращаясь к братским Поместным Церквам, с особенной печалью отмечаем, что столь безрадостное для Святой Православной Церкви событие православный мир сегодня встречает разобщённым, что стало прямым следствием антиканонической легализации раскола на Украине и что ослабило наши возможности совместно противостоять новым духовным угрозам и цивилизационным вызовам. Сейчас, в эпоху возрастающей христианофобии и усилившегося давления секулярного общества на Церковь, единство необходимо ещё более, чем прежде. Мы призываем братские Поместные Церкви сообща, в духе мира и любви о Христе искать выход из кризиса.
Надеемся, что турецкие власти приложат необходимые усилия к сохранению чудом уцелевших бесценных христианских мозаик и будут обеспечивать доступ к ним христианских паломников.
Выражая надежду на дальнейшее сохранение и укрепление взаимного уважения и взаимопонимания между верующими различных мировых религий, обращаемся и к мировому сообществу с призывом оказать всемерное содействие в сохранении особого статуса храма Святой Софии, имеющего непреходящее значение для всех христиан.
Москва, 17 июля 2020 г.
В ДЕНЬ Памяти преподобного Серафима
1 августа, в день обретения мощей преподобного Серафима Саровского, чудотворца, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий возглавил Божественную литургию в Свято-Духовском храме села Шкинь.
Владыке Ювеналию сослужили благочинный церквей города Коломны и Коломенского городского округа епископ Луховицкий Петр, благочинный церквей города Красногорска иеромонах Николай (Летуновский), настоятель Свято-Духовского храма села Шкинь священник Иоанн Новиков, коломенское духовенство.
На богослужении присутствовали заместитель министра культуры Российской Федерации Н.П.Овсиенко, глава Коломенского городского округа Д.Ю.Лебедев, председатель Совета депутатов Коломенского городского округа А.В.Ваулин, председатель дирекции международных программ Российского фонда культуры Т.В.Шумова, руководитель государственного бюджетного учреждения «Автомобильные дороги» А.С.Орешкин, генеральный директор ЗАО «ИнГеоСтрой» А.И.Харченко, директор департамента маркетинга ЗАО «Мосфундаментстрой-6» И.В.Нестеренко, начальник департамента по взаимодействию с общественными организациями в аппарате полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе М.Н.Белогубова.
Владыка митрополит рукоположил Феодора Пономарева во диакона.
По завершении Божественной литургии был совершен молебен преподобному Серафиму Саровскому и крестный ход с чтимой иконой святого.
По окончании богослужения митрополит Ювеналий обратился к собравшимся с приветственным словом и вручил свои епархиальные награды благотворителям и благоукрасителям храма.
В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ
Москва
16-17 июля под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Учитывая санитарно-эпидемическую обстановку в странах служения ряда членов Синода, заседание прошло в онлайн формате.
Члены Священного Синода постановили утвердить к общецерковному богослужебному употреблению представленные тексты служб: Божией Матери в честь иконы Ее «Колочской», священномученику Константину Богородскому, а также преподобным Оптинским старцам: Анатолию старшему, Анатолию младшему, Антонию, Варсонофию, Иосифу, Исаакию, Макарию, Моисею и Нектарию.
Также члены Синода одобрили для употребления за богослужением и в домашней молитве предложенные тексты акафистов: Божией Матери в честь иконы Её, именуемой «Прибавление ума»; Богородице в честь иконы Её, именуемой «Спорительница хлебов».
Екатеринбург
В ночь с 16 на 17 июля здесь прошёл традиционный Царский крестный ход от Храма на Крови до монастыря святых Царственных страстотерпцев.
Накануне на площади у Храма на Крови состоялась ночная Божественная литургия. По её окончании верующие начали молитвенное шествие по маршруту, которым в 1918 году провезли убиенных членов императорской семьи.
Крестный ход на всём его протяжении сопровождали оказывающие разностороннюю помощь паломникам мобильные группы Православной службы милосердия, добровольцы Царских дней, представители фонда «Ника» и казаки Оренбургского войскового казачьего общества.
Все мероприятия прошли с соблюдением мер санитарно-эпидемиологической безопасности: масочный режим, дезинфекция рук, измерение температуры участников богослужений и крестного хода, соблюдения социальной дистанции.
Около 6 часов утра шествие достигло монастыря во имя святых Царственных страстотерпцев на Ганиной яме. Здесь был совершен молебен святым Царственным страстотерпцам.
Кронштадт
Ковчег с мощами святого праведного воина Феодора Ушакова 21 июля доставили специальным авиарейсом из Санаксарского монастыря Мордовии в Петербург. Святыню перевезли в Кронштадт и поместили на специальный катер, который в этот же день обошёл все расположенные на Кронштадтском рейде корабли, готовящиеся к главному военно-морскому параду. На борту катера совершили молебен. После прохода ковчег доставили в Морской Никольский собор в Кронштадте, где он находился вплоть до военно-морского парада 26 июля.
Саратов
9 июля митрополит Саратовский и Вольский Лонгин совершил великое освящение Тихвинского храма города Саратова и первую Божественную литургию в нём.
Владыка выразил благодарность председателю Государственной Думы ФС РФ В.В.Володину, попечением которого в Саратове реализована программа строительства 20 новых православных храмов. Освящение Тихвинской церкви завершило эту программу.
Новый храм находится в Заводском районе Саратова. Его строительство началось в сентябре 2016 года.
Лиссабон
Патриарший экзарх Западной Европы митрополит Корсунский и Западноевропейский Антоний совершил рабочую поездку в Португалию. 19 июля митрополит Антоний возглавил служение Божественной литургии на приходе Всех святых в Лиссабоне.
20 июля посетил посетил г. Кашкайш. Вместе с архиепископом Мадридским и Лиссабонским Нестором митрополит Антоний осмотрел участок земли, приобретенный приходом в честь святителя Иоанна Златоуста под строительство храма. Клирик прихода игумен Петр (Прутяну) представил архиереям проект храмового комплекса и рассказал о ходе согласования строительства с властями города.
Затем митрополит Антоний совершил на участке молебен на начало доброго дела и пожелал труженикам помощи Божией в предстоящем возведении первого русского храма на португальской земле.
По сообщениям информагентств
Слово пастыря
ВОСХОЖДЕНИЕ НА ФАВОР
Всех сердечно поздравляем с праздником Преображения Господня. И сегодня святая Церковь как огромный вдохновенный Фавор блистает неизреченно этим вечным божественным светом. И сегодня каждый из нас, кто пришёл в храм, и во всех православных храмах всего мира люди устремляются на эту гору преображения, чтобы и они, как и апостолы тогда, почувствовали в своём сердце ликование, эту радость, почувствовали слова, которые произнесли ученики: «Господи, хорошо нам здесь быть» (Мф.17,4). И вот как телу в это наше короткое русское лето хочется побольше тепла, согреться в лучах физического солнца, то же самое и душе человека хочется напитаться и проникнуться этим светом божественного тепла.
И сегодня святая Церковь облачена как невеста в одежды белые, как снег, как на земле белильщик не может выбелить (см. Мк.9,3). Святитель Григорий Палама говорит, что на горе было восемь, но видимы были только шестеро – Петр, Иаков, Иоанн, восшедшие вместе с Господом, Моисей, Илия. Так что их вместе с Господом было шесть, но, конечно, вместе с ними был и Отец, и Святой Дух. Фаворская слава предваряла грядущие страдания Спасителя. Святитель Филарет Московский отмечает, что размышляющему не покажется невероятной та догадка, что предметом молитвы Спасителя на Фаворе было приготовление Себя и учеников к приближающемуся Своему страданию и крестной смерти.
И мы знаем, что в нашем церковном календаре это тоже ярко отражено – эта связь, что Преображение Господне празднуется ровно за сорок дней до Крестовоздвижения, этого торжества, прославляющего голгофскую жертву Спасителя. И сегодня мы тоже спрашиваем, задаём себе вопрос: ради чего Господь преобразился перед апостолами? Как святая Церковь мыслит о духовных причинах этой величайшей тайны, этого преображения?
Святые отцы говорят, что Преображение подтвердило глубину и истинность слов апостола Петра в ответ на слова Господа. Когда Спаситель спросил его, Своего ученика: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Апостол Петр твёрдо сказал: «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (Мф.16,16). Святитель Андрей Критский тоже говорит, что Преображение стало величайшим Богоявлением для всего человеческого рода. Христос являет на Фаворе преизобилующий блеск и светлость торжества Своего.
Преображение – это небесная иллюстрация того, что Христос есть одновременно и истинный Бог, и истинный человек. И это глубочайшее единство двух природ во Христе явилось апостолам на Фаворе настолько тесным, настолько неразрывным образом, что, как подчёркивает Григорий Синаит: тело Христово блистало на горе Преображения божественным светом, как будто своим собственным телесным сиянием.
И сегодняшний праздник – это предельно ясное раскрытие тайны обожения человеческой природы во Христе. И опять-таки ещё раз Церковь указывает на духовную связь Фавора и Креста, потому что не только Преображение, но и распятие Спасителя на Голгофе – это есть величайшая слава Сына Божия. Преподобный Анастасий Синаит замечательно говорит, как бы подмечает, что Фавор и Голгофа обладают внешним сходством. И дальше говорит, что и там, и тут рядом с Господом находятся двое. Около Креста два разбойника, на Фаворе – два святых пророка. Сегодня на Фаворе, восклицает святой, смертью было начертано животворящее таинство Креста.
Святоотеческая традиция говорит о Фаворском свете как о небесном нетварном свете, источником которого является божественная природа Спасителя. И вот этот таинственный свет, конечно, был и есть общий для всех трёх лиц Святой Троицы. И Преображение – это день просвещения, обожения человеческого естества. На одной из стихир малой вечерни, которая служится перед всенощным бдением, есть такие замечательные слова: «Днесь Христос на горе Фаворской, Адамово пременив очерневшее естество, просветив, Богосоделал». Преподобный Косьма Маюмский тоже в своих гимнах на Преображение говорит, что невыразимо явив на Фаворе непреступный свет, Владыка Христос наполнил тварь радостью и обо́жил человеков. Но на Фаворе преобразились и сами апостолы. Святые отцы говорят: если бы они тоже внутренне не преобразились, они бы и не увидели. И это дало возможность им видеть эту славу божественную. Преподобный Иоанн Дамаскин говорит, что Христос является Своим ученикам, отверзая им очи и делая их из слепых зрячими.
И каждый из нас тоже должен стать из слепого зрячим, неочерневшим, потому что Бог стал человеком, чтобы человек стал богом. Христос преобразился для чего? Господь преобразился для того, чтобы и мы преобразились. И каждый из нас молится и сегодня, и всегда: Да воссияет и нам, грешным, свет Твой присносущный… Во свете Твоем узрим свет. И мир, в котором мы живём, конечно, он очень сложный, очень неоднозначный, противоречивый – этот постсекулярный страшный мир. И человеческому сообществу тоже грозит очень большая опасность превратиться в цивилизацию незрячих, как говорят святые отцы, то есть блуждающих во тьме неведения истинного Бога. Есть замечательные слова преподобного Иустина Сербского о современном мире. Он отмечает, что пока Европа держалась Христа как Солнца правды, она была подобна площади, освещённой тысячами светильников. Но когда человеческая похоть и разум восстали против Христа, как от страшных ветров погасли светильники перед очами людей. И мрак, подобный мраку в норах кротов, покрыл эту площадь.
И святая Церковь сегодня и в каждую минуту помогает человеку держаться за Христа, чтобы свете тихий вошёл в сердце каждого из нас, осветил наши тёмные закоулки. И цель христианской жизни – это, конечно же, стяжание благодати Святого Духа. «Будьте святы, как Я свят» (1Пет.1,16). Церковь –это, конечно, не просто место исполнения религиозных потребностей, как часто говорят люди атеистического сознания. Церковь – это не какая-то благотворительная организация, не зал психотренинга, не система, не идеология, потому что Церковь – это Тело Христово. И задача христианина гораздо глубже, полнее гораздо, чем быть добрым нравственным человеком. И совершенно недостаточно просто принести в этот день яблоки, виноград, чтобы освятить их. Задача наша, конечно же, гораздо глубже – принести плоды нашего сердца, нашей души.
Подлинно христианская жизнь – это не просто нравственность. Это преображение души и восшествие человеческого сердца на сердечный фавор. Святитель Григорий Палама тоже говорит, что всякий христианин призван, преобразившись в образ фаворской славы Христовой, сам наполниться сиянием этого нетварного божественного света. Это очень высокие слова, но для того чтобы их исполнить, нужен огромный ежедневный кропотливый страшный усердный сердечный труд. И если мы решимся идти на Фавор, а другой дороги у нас нет, мы должны твёрдо знать, что путь этот ведёт, безусловно, к радости, но он будет исполнен и падений, и ошибок, и терний, ушибов, травм и самых неожиданных препятствий. Путь этот будет трудный. Как с улыбкой один современный мыслитель говорит: Если вы ищете религию, от которой ваша жизнь станет удобнее, станет легче, комфортнее, слаще, то это точно не христианство (К.Льюис).
Христианство – это труд, это восхождение на Фавор. И не самые последние современные технологии, не этот наш цифровой мир, не утончённое искусство, не достижения науки и техники, а свет Христов просвещает всех. И Господь Своею благодатью, Своею любовью, Своей энергией, Своим вот этим неизреченным божественным светом пронизывает весь космос, всю вселенную и каждое человеческое сердце. А человек, каждый из нас, призван воспринять эту благодать через молитву, через Евхаристию, через покаяние любовью, добрыми делами, и преображать себя, и преображать окружающий мир, который вокруг нас. Святой праведный Иоанн Кронштадтский призывает: «Молю вас, будьте солнышками, согревайте, если не всех, но хотя бы тех, кого Господь поставил рядом с вами».
Игумен Тихон (Борисов)
Из истории Бобренева монастыря
БРАТИЯ ОБИТЕЛИ
Предлагаем вашему вниманию послужные списки монашествующих Коломенского Бобренева монастыря за 1895 год. Материал предоставлен Обществом любителей церковной истории имени священноисповедника Феодосия, епископа Коломенского.
Иеромонахи
Назарий, 44 года. Домашнего воспитания. Обучался в Рязанской духовной семинарии, но без окончания полного курса. Сын священника, Николай Петров Миролюбов. Определен в число братства сего монастыря 20 мая 1883 г. Пострижен в монашество 2 декабря 1884 г. Исполнял череду священнослужения. По указу Московской духовной консистории от 14 октября 1892 г. определен казначеем. Рукоположен в иеродиаконы 23 февраля 1885 г., в иеромонахи – 31 июля 1889 г. Награжден набедренником в 1883 г.
Митрофаний, 60 лет. Домашнего воспитания. Из духовного звания, Дмитрий Дмитриев Соколов. Окончил Московскую духовную семинарию по 2-му разряду. Вдов. Рукоположен во священника к церкви села Бояркино Коломенского уезда 23 февраля 1854 г. По прошению уволен от занимаемой должности для поступления в монастырь 8 декабря 1873 г. Определен в число братства сего монастыря 17 января 1874 г. Пострижен в монашество 23 ноября 1885 г. Исполняет череду священнослужения и клиросное пение.
Виктор, 80 лет. Домашнего воспитания. Окончил Спасо-Вифанскую духовную семинарию с полным курсом по 2-му разряду. Из духовного звания, Василий Иванов Ширяев. Вдов. Рукоположен во священника в Полоцкой епархии в местечко Екимань к Георгиевской церкви 30 августа 1874 года. Пострижен в монашество 15 декабря 1887 г. Исполнял чреду священнослужения. Имеет Высочайше пожалованный в память войны Крымской войны 1853-1856 гг. на Владимирской ленте бронзовый наперсный крест. Награжден набедренником в 1890 г.
Аполлоний, 58 лет. Домашнего воспитания. Обучался чтению и письму. Из крестьян, Алексей Калинин. Определен в число братства сего монастыря 8 июня 1871 г. Пострижен в монашество 26 ноября 1873 г. Рукоположен во иеродиакона 25 января 1884 г., во иеромонаха – 25 июня 1888 года. Исполняет чреду священнослужения, должность ризничного. Указом Московской духовной консистории от 9 июня 1893 года утвержден духовником братии.
Тарасий, 48 лет. Домашнего воспитания. Обучался чтению и письму. Из крестьян, Симеон Осипов Трофимов. Определен в число братства сего монастыря 19 ноября 1886 г. Пострижен в монашество 2 апреля 1883 г. Рукоположен во иеродиакона 26 июня 1888 г., в иеромонаха – 23 июня 1891 г. Исполняет чреду священнослужения и клиросное послушание.
Виталий, 43 лет. Домашнего воспитания. Обучался чтению и письму. Из мещан, Василий Сергеев Степанов, холост. Определен в число братства сего монастыря 18 мая 1888 г. Пострижен в монашество в сем монастыре 1 апреля 1889 г. Рукоположен во иеродиакона 9 октября 1889 г., во иеромонаха – 3 октября 1893 г. Исполняет чреду священнослужения и клиросное послушание.
ИЕРОДИАКОНЫ
Варлаам, 55 лет. Домашнего воспитания. Обучался чтению и письму. Из крестьян, Василий Алексеев Костюков. Определен в число братства сего монастыря 19 февраля 1888 г. Пострижен в монашество 1 апреля 1889 г. в сем монастыре. Исполнял череду священнослужения и клиросное пение. Рукоположен в иеродиаконы 3 июля 1889 г.
Сергий, 33 лет. Домашнего воспитания. Обучался в Рязанском духовном училище без окончании полного курса. Сын псаломщика, Семен Сергеев Благов. Определен в число братства сего монастыря 4 сентября 1884 г. Пострижен в монашество 1 декабря 1890 г. в сем монастыре. Исполнял череду священнослужения и клиросное пение. Рукоположен во иеродиакона 22 марта 1892 г.
Никандр, 68 лет. Домашнего воспитания. Обучался чтению и письму в родительском доме. Из крестьян, Николай Гурьев Швырев, вдов по первому браку. Определен в число братства Белопесоцкого монастыря 4 июля 1881 г. Пострижен в монашество 7 ноября 1882 г. в тамошнем монастыре. Исполнял череду священнослужения и клиросное пение. Рукоположен во иеродиакона 11 февраля 1884 г. По указу МДК от 11 августа 1892 г. перемещен в сей монастырь.
МОНАХИ
Лазарь, 55 лет. Домашнего воспитания. Нигде не обучался. Из крестьян, Яков Николаев Лукошин. В число братства сего монастыря определен 11 ноября 1886 г. Пострижен в монашество 1 апреля 1889 г. в сем монастыре. На разных послушаниях.
Нил, 56 лет. Домашнего воспитания. Обучался в Петергофском приходском училище. Отставной канцелярский служитель, Николай Федоров Чудинов. В число братства сего монастыря определен 25 января 1884 г. Пострижен в монашество 9 декабря 1889 г. в сем монастыре. Послушание: клиросное пение.
Дионисий, 36 лет. Домашнего воспитания. Обучался в Рязанском духовном училище. Из мещан, Дмитрий Филиппов Лавров. В число братства сего монастыря определен 21 декабря 1888 г. Пострижен в монашество 1 декабря 1890 г. в сем монастыре. Послушание: клиросное пение.
Иосиф, 50 лет. Домашнего воспитания. Нигде не обучался. Из крестьян, Иван Ефимов. В число братства сего монастыря определен 3 ноября 1889 г. Пострижен в монашество 7 ноября 1892 г. в сем монастыре. Портной.
Пимен, 55 лет. Домашнего воспитания. Обучался чтению и письму в родительском доме. Из крестьян, Прохор Пименов. В число братства сего монастыря определен 27 августа 1890 г. Пострижен в монашество 22 июня 1893 г. в сем монастыре. Послушание: клиросное пение.
ПОСЛУШНИКИ
Федор Андреев, 56 лет. Домашнего воспитания. Обучался чтению и письму в родительском доме. Из московских мещан. В число братства сего монастыря определен 6 июля 1890 г. Послушание: канонарх.
Григорий Ермолаев, 37 лет. Домашнего воспитания. Обучался чтению и письму в родительском доме. Из крестьян. В число братства сего монастыря определен 25 октября 1891 г. Послушание: на разных.
Иван Яковлев, 35 лет. Домашнего воспитания. Обучался в Рязанском духовном училище. Сын священника. В число братства сего монастыря определен 25 октября 1889 г. Послушание: клиросное.
Иван Алексеев Ульянов. Домашнего воспитания. Обучался чтению и письму. Из крестьян. Определен в число братства Гуслицкого Преображенского монастыря 6 сентября 1889 г. По указу Московской духовной консистории от 30 июня 1892 г. за № 3829 согласно прошению перемещен в сей монастырь. Послушание: на разных.
Василий Степанов, 25 лет. Домашнего воспитания. Обучался чтению и письму в родительском доме. Из крестьян. В число братства сего монастыря определен 24 октября 1892 г. Послушание: на разных.
ИЕРОМОНАХ ИОАСАФ
Представляем вашему вниманию документы об утверждении настоятелем Богородицерождественского Бобренева монастыря иеромонаха Иоасафа (1883 г.). Материал предоставлен Обществом любителей церковной истории имени священноисповедника Феодосия, епископа Коломенского.
Святейшему Правительствующему Синоду, члена оного, Иоанникия, Митрополита Московского и Коломенского
Донесение.
Настоятель Коломенского Бобренева общежительного монастыря иеромонах Каллист 15 мая сего 1883 года волею Божиею скончался.
Благочинный общежительных монастырей, Волоколамского Иосифова монастыря архимандрит Сергий, которому поручено было произвести избрание нового настоятеля в Бобреневе монастыре установленным для общежительных монастырей порядком, донес, что братия того Бобренева монастыря единогласно избрали своим настоятелем иеромонаха сего же монастыря Иоасафа. При сем он благочинный архимандрит Сергий представил избранный список братии Бобренева монастыря и подписку означенного Иоасафа о желании его быть настоятелем.
Признавая с своей стороны того иеромонаха Иоасафа способным и благонадежным к занятию должности настоятеля Бобренева монастыря и прилагая при сем послужной его и избирательный братии списки, а также подписку сего иеромонаха о желании его быть настоятелем, благопочтительнейше испрашиваю указанного предписания на утверждение помянутого иеромонаха Иоасафа настоятелем Бобренева монастыря.
Вашего Святейшества, нижайший послушник Иоанникий, митрополит Московский.
1883 года июня 18 дня, мы, нижеподписавшиеся братия Коломенского Богородицкого Бобренева монастыря, по выслушивании указа Московской духовной консистории от 16 сего июня за № 3952, относительно избрания настоятеля оного монастыря, на место умершего 15 прошлого мая строителя иеромонаха Каллиста; призвав в помощь всемогущего Бога во Святой Троице славимого и помолившись Ему, единогласно избираем себе в настоятели сего же общежительного Бобренева монастыря иеромонаха Иоасафа.
Духовник иеромонах Дионисий. Иеромонах Матвей.
Иеромонах Филипп. Священник Димитрий Соколов. Иеродиакон Серапион. Иеродиакон Иринарх. Иеродиакон Ананий. Монах Феофил. Монах Аппалоний. Монах Андроник.
При сем находился благочинный общежительных монастырей Московской епархии Волоколамского Иосифова монастыря архимандрит Сергий.
При сем избрании не находились: иеродиакон Рафаил за отсутствием по паспорту, выданному из Московской духовной консистории и монах Алексий за нахождением по расстроенному здоровью в Николаевском Угрешском монастыре.
Волоколамского Иосифова монастыря архимандрит Сергий
1883 года июня 18 дня, я нижеподписавшийся Коломенского Богородицкого Бобренева общежительного монастыря иеромонах Иоасаф, Его Высокопреподобию благочинному общежительных монастырей Московской епархии архимандриту Сергию имею честь объяснить, что по духу монашества я не признаю за собою собственной воли и потому не считаю себя в праве противиться желанию братии Коломенского Богородицкого Бобренева монастыря, изъявившей желание иметь меня своим настоятелем, но с монашеским смирением покоряюсь оному и всецело предаю себя волею Божией и высшего начальства, в сим и подписуюсь.
Иеромонах Иоасаф руку приложил.
Бобренев монастырь. Хроника возрождения
«По ту сторону реки, насупротив города, стоит великолепный монастырь, весь выбеленный, с высокими куполами, во имя Рождества Богородицы…» – так о Бобреневской обители писал архидиакон Павел Алеппский, путешествовавший по России в XVII веке и из-за эпидемии чумы почти на полгода задержавшийся в Коломне.
И будто ничего не изменилось за четыре столетия. Розоватое солнце по утрам нежно золотит белый камень, высоко сияя на маковке ажурной колокольни, и необозримое раздолье луга находит продолжение в просторной глубине неба.
Но так видится со стороны Коломны – издалека… Если подойти к древним стенам ближе, то проступит иное – скорбные следы длительного запустения, не изжитые до сегодняшнего дня.
Вот уже тридцать лет насельники возрождают обитель после разорения. О капитальной реконструкции монастырского архитектурного комплекса, предпринятой в последние годы, рассказывает настоятель Бобренева монастыря епископ Луховицкий Петр.
Начало
В 2013 году я был назначен настоятелем в Бобренев монастырь. Перед отъездом митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий напутствовал меня, и одним из отеческих советов было предостережение не спешить с переменами в жизни обители: «Год – даже стула не переставляй!» Ведь прежде чем приступить к преобразованиям, нужно было присмотреться к жизни обители, чтобы случайно не нарушить что-нибудь важное в архитектурном комплексе или в человеческих отношениях. Я не посмел ослушаться и позже убедился в мудрости слов владыки.
Бобренев монастырь передали Русской Православной Церкви в 1989 году, и в 1991 году в нем возродилась монашеская жизнь. За прошедшие десятилетия было несколько попыток реставрации, но ущерб, нанесенный строениям, был настолько велик, что монастырь продолжал разрушаться.
В течение первого года моего пребывания в обители сложился план реставрации: было выбрано два приоритетных направления – восстановление собора Рождества Богородицы и строительство газовой котельной. Кто хоть раз занимался восстановлением храма, знает, как трудно расположить людей пожертвовать на ремонт церкви. Каждый денежный перевод я переживал как чудо. Обычно это случалось, когда пропадали все надежды и казалось, что помощи ждать неоткуда.
За три года удалось расчистить стены храма от цементной штукатурки, которая разрушала здание, построенное с помощью известкового раствора, вывезти зараженный химикатами грунт (в XX веке в соборе хранились удобрения), позолотить купола четверика и звонницы.
Большим облегчением для содержания обители стало обустройство газовой котельной и ремонт сетей отопления. Но с 2016 года наступил период безденежья, и работы были приостановлены. Тогда каждый день вечером и утром мы с братией стали читать молитву, в которой просили помощи Божией в восстановлении Богородицерождественского собора.
Планы восстановления
В 2017 году Бобренев монастырь был включен в государственную программу «Культура Подмосковья», по которой в 2018 году были выделены деньги на проектные работы. Благодарю Бога, что за прошедшие годы у монастыря появилось много друзей – замечательных, неравнодушных к жизни обители людей, благодаря которым и происходит чудо возрождения.
В прошлом году были закончены реставрационные работы в Богородицерождественском соборе, сделаны проекты реставрации для Феодоровского храма и Западного братского корпуса. В 2020 году должны завершиться все проектные работы по восстановлению монастыря. Если сохранится имеющийся уровень финансирования, то через 3-4 года обитель будет полностью восстановлена.
Собор
Богородицерождественский собор, 230-летие которого будем отмечать в этом году, – старейшая и главная постройка монастыря. Его реставрацию провела подрядная организация ООО «Регионинвестстрой», выигравшая конкурс. Из здания полностью был удален зараженный грунт: вместе с ними пропал и запах аммиака, от которого невозможно было дышать. Был укреплён фундамент, произведена вычинка кирпичной кладки, отремонтирована и утеплена кровля, устроены полы и проведено электричество. Важным нововведением стало устройство отопления для всего храма: раньше зимой алтарь и четверик оставались холодными, теплой была лишь трапезная часть.
К сожалению, в годы разорения было безвозвратно утрачено внутреннее убранство собора: в архиве сохранилось его описание, но без фотографий. 8 сентября 2017 года, в праздник Владимирской иконы Божией Матери, настоятель храма Новомучеников и исповедников Российских в Бутово протоиерей Кирилл Каледа передал нам образ Владимирской Божией Матери. Икона оказалась фрагментом внутренней настенной росписи, снятой со стены Богородицерождественского собора осенью 1981 года. По сохранившейся фреске можно было судить о качестве росписи собора. Сейчас иконописец Валерий Федоров создает эскизы росписи, по стилю соответствующей времени постройки храма. С ними мы сможем ознакомиться в ближайшее время.
В архивах были найдены сведения о двух этажах четверика и приделах трапезной части в XIX веке. Проектом реставрации восстановление приделов не предусмотрено, а центральный алтарь сохранит своё историческое посвящение.
Интересной архитектурной особенностью собора стали сохранившиеся с северной и южной стороны остатки киотов (заглублений в стене), в которых когда-то могли находиться фрески. Мне бы очень хотелось с Божией помощью в этих киотах сделать мозаичные изображения родителей Пресвятой Богородицы – святых Иоакима и Анны.
Мы готовимся к освящению Богородицерождественского собора, которое планируется в этом году 21 сентября.
С радостью дождались установки колоколов на шатровую звонницу собора, которая со времён разорения монастыря стояла пустой. В течение пяти лет трудами благотворителей и прихожан был отлит набор мелодичных звонов, самый большой из которых весит 2 тонны и посвящён всем воинам, погибшим при защите нашего Отечества.
Феодоровская церковь
В 2020 году Феодоровскому храму исполнится 160 лет, и мы хотели до конца года провести расчистку его стен от зараженного химикатами грунта.
По проекту реставрации немного изменится цвет стен церкви: он станет светло-голубым, также будут воссозданы утраченный белокаменный декор и цоколь. Внутри восстановят хоры и покроют пол доломитовыми плитами. Если найдём благотворителей, то сделаем иконостас, который по стилю будет соответствовать времени создания храма – середине XIX века.
Ограда и окрестности
29 июля исполнилось 155 лет с момента обретения монастырем самостоятельности.
В 1800 году Бобренев и Старо-Голутвин монастыри в связи с упразднением Коломенской епархии были объединены в Бобренево-Голутвинскую обитель. В течение 65 лет Бобренева монастыря как бы не существовало: настоятели, братия, доходы, земли – всё было общим, но административный центр находился в Голутвинском монастыре и Бобренев вымирал. Лишь вмешательство Д.И.Хлудова, который купил монастырю землю, сделал банковский вклад, с которого братия могла пользоваться процентами, построил Феодоровский храм, помогло Бобреневу вновь стать самостоятельной обителью.
К моменту отделения от Голутвина Бобренев монастырь был обнесён каменной оградой с башнями. На единственной сохранившейся фотографии XIX века можно увидеть, как в оформлении ограды сочетаются красный кирпич и белый камень, что также будет учтено при реставрации. Кровли башен покроют медью, а навершия стен – оцинкованным железом, в основании стен будет сделана отмостка из булыжника.
В настоящее время готовится проект благоустройства парка, который протянется от понтонного моста в Коломне до Бобренева монастыря. Будет произведена очистка пруда, начнутся работы по сохранению уникального древнего ландшафта вокруг монастыря. Дорога, территория парка и стены обители будут освещаться. По нашему замыслу, парк должен стать местом молитвы и тишины: за этим люди и едут к нам.
Сейчас трудное время для восстановительных работ, но мы молимся и надеемся на чудо.
Подготовила к публикации Анна Индзинская
ИЗ ИСТОРИИ ОБИТЕЛИ
Публикуем Метрику Богородицерождественского собора Бобренева монастыря за 1887 г. Материал предоставлен Обществом любителей церковной истории имени священноисповедника Феодосия, епископа Коломенского.
Местоположение и история церкви: В монастыре две церкви, два каменных корпуса и каменные сараи. По преданию монастырь и церковь во имя Рождества Богородицы основан великим князем Дмитрием Иоанновичем Донским приблизительно в 1381 г. В «Истории российской иерархии» говорится, что когда построен Бобренев монастырь неизвестно. Надписей каких-либо не имеется, следовательно, и во времени основания церкви также положительно неизвестно. При монастыре и архиве никаких древних документов не имеется, каковые могли бы дать материал для нового верного и полного описания.
Церковь каменная, из кирпича.
Монастырь находится при деревне, основан на возвышенном месте, при когда-то существовавшем озере и близлежащем расстоянии от реки Москвы.
Церковь старинная и по преданию видно, что были пристройки возводимы, но какие и когда неизвестно. Самый же монастырь или постройки такового возобновляются, а храмы по возможности украшаются ныне.
Совершалось ли памятное событие относящееся к истории Русской Церкви того неизвестно, но самый монастырь сооружен в память для русской истории и церкви, Куликовой битвы, как гласит предание.
Наружные части церкви: Церковь прямая, одноэтажная, выходов, усыпальниц со склепами не имеется. Алтарь состоит из одного полукружия, граней в нем никаких нет. Размер церкви: длина 18, ширина 7, а вышина 11 сажень.
Церковь построена из кирпича, исключая фундамент, который на камне.
Середина стен насыпана бутом и залита известью. Кирпич обожженный, но определить весь такового в настоящее время невозможно, длина же коего будет ¼ аршин, а шириной более 2 вершков. Клейм на кирпичах нет. Что же касается стен, то в первобытном ли они виде или изменены неизвестно, но проходов или пустых мест нет, сваи в стенах железные. Прочего ничего не имеется. Наружные стены гладкие. На восточной стороне есть впадины или рамки для написания картин, каковые картины в настоящее время изготовляются. Поясов или платбант никаких нет как с наружной, так и с внутренней стороны.
Фонаря или купола карниз проведен штукатурными поясами, а капители и окружность фонаря зубчатые. Кровля на церкви конусообразная или пирамидальная на два ската из железа, выкрашена медянкой.
Фонарь на сводах полуглухой, так на западной, северо-западной и восточно-западной стороне имеется по одному окну. Фонарь устроен над полусводами при настоящей церкви. На фонаре есть шея гладкая со впадинами для карниза.
Глава на церкви одна представляет вид маковицы конусооконечной, покрыта белой жестью. Крест на главе восьмиконечный, цепей на оном нет, также и прочного ничего нет. Окна продолговатые, в алтаре числом 3 окна в три света. Под самой крышей малых окон нет. Висячих арок над окнами нет, окна прямые и внутри решетки железные, ставень никаких нет, но можно предполагать, что были, так как в откосах с наружной алтарной стороны есть крючья для сего.
Дверей три: северные, южные и западные. Все железные окрашены медянкой, петли на дверях простые, а прочего выдающегося ничего нет.
Паперть устроена с одной западной стороны, каких-либо древних камней с резьбой или надписями не видно, так как она в недавнее время расписана и по преданию и летописям ничего положительно неизвестно.
Внутренние части храма: Церковь устроена внутри прямолинейно. Алтарь от храма отделяется каменною стеною в три пролета, именно: царские двери, северные и южные. Приделов в церкви два, оныя находятся в трапезной и отделяются от настоящей церкви стеною, посередине коей находится арка, соединяющая настоящий храм с трапезной. Свод устроен в настоящем храме котловый.
Пол во все храме одинаковый плитный. Алтарь без разделения. Помост в алтаре против помоста храма возвышен на две ступени. Алтарь изменен переменою пола с деревянного плетейный. В настоящем храме престол деревянный, от помоста не возвышен… Все три престола ни серебром, ни медью не обложены и изображений и подписей не имеют.
Жертвенники во всех тех алтарях деревянные, и все они постановлены на открытых местах в алтарях с северной стороны.
По изображению архитектуры в настоящем храме иконостас нельзя признать станинным или древним, но, как видно, он стоит более 100 лет, ибо резьба в нем изображает рисунки прошлого столетия, как например: витые розаны, урны, испускающие огонь и обвитые ползучими растениями; и в рамках на иконах резьба тоже изображает листики, соединяющие нитью; в настоящее же время гладкая отделка более процветает, следовательно, иконостас прошлого века, сам же иконостас состоит из трех ярусов: первые два яруса поддерживаются круглыми колоннами, Царские двери двухстворчатые, форма верхушек Царских дверей полукруглая. Солея прямая каменная, выше помоста храма на 6 вершков, решетки нет. Амвон каменный сени над ним нет. Клиросы стоят около северных и южных алтарных дверей.
Когда построена колокольня неизвестно, восьмиугольной формы, шпиль шатровый, изображений и старых надписей нет. Всех колоколов 15: надпись на большом колоколе: «Сей колокол Коломенской округи в Бобреневскую пустынь к церкви Рождества Пресвятой Богородицы, иждивением коломенского 2 гильдии купца Киприана Максимовича Кислова в Москве на заводе Николая Самгина отлит, весу 122 пудов 37 фунтов. Лил мастер Аким Воробьев». Полиелейный: «1827 г. февраля 15 дня вылит сей колокол Коломенской округи в Бобреневскую пустынь к церкви Рождества Пресвятой Богородицы иждивением Коломенского 2 гильдии купца Киприана Максимовича Кислова весу 100 пудов 28 фунтов». Ежедневный: «Дмитрия Самгина весу 61 пуд 25 ф. Московским 1 гильдии купцом Почетным гражданином Давыдом Ивановичем Хлудовым».
Стены церковные расписаны иконописным письмом. Иконы в иконостасе русского письма. Иконы в деревянных рамках с резьбой. Есть чудотворная икона, но печатного описания в монастыре нет.
Ответы давал: игумен Иоасаф, домашнего образования, настоятельствует 3 года. Метрика составлена 27 января 1887 г.
«ВСЁ, ЧТО ПРОСТИТЬ возможно, обещаю»
(Окончание. Начало в №7)
Разве не может быть так, что тот, кто стал тебе таким родным и близким, пока ты встречался с ним как читатель или как зритель, при знакомстве больно ранит отчуждённостью, равнодушием, замкнутостью? Да и смешно ведь рассчитывать на дружбу диктора, даже если он и обращается к тебе каждый вечер со словами: «Дорогой друг!» И призыв «взяться за руки» вовсе не означает, что поэт собирается протянуть руку именно тебе, как бы тебе не хотелось этого. Но ведь его рука была протянута. Почему доверился нам? Ответил на нашу искренность? Да нет, скорее всего, потому, что так жил:
Пускай моя любовь как мир стара,
Лишь ей одной служил и доверялся.
(«Люблю мыть посуду. Я иногда думаю: сколько же народу занимается сейчас тем же? И все мы вместе».)
Что же так тянуло к нему? То, что он спешил поддержать словом одного и ответить улыбкой или глазами другому? Свежесть каждого чувства, каждого обращенного к собеседнику слова? Желание радовать, дарить внимательное тепло, украшать маленькими сюрпризами наши встречи, при внешней сдержанной строгости и немногословности?.. Нет, пожалуй, самое главное, что было в нем и что так привлекало и привязывало к нему, – это доброта, которую не так-то просто было скрыть.
И каким нелепым выглядел рядом с этим человеком привычный «друг семьи» – телевизор, этот «удел мещанства», всегда презираемый нами за то, что посягал на наше время, грозил забрать у нас наши стихи, выставки, театры, встречи с друзьями… А он, перехватывая наш взгляд, говорил:
– Я его смотрю из мазохизма. Правда, кроме футбола. Футбол люблю. Не могу равнодушно пройти мимо мальчишек, гоняющих жестянку, обязательно остановлюсь, как бы ни спешил.
***
Мы встретились на изломе, когда душевная жизнь, жадно впитав тепло дружеского общения, бесконечную палитру запахов и красок, закатов и рассветов, хитросплетений человеческой мысли, которая, кажется, только для того и окунает «свои кисти в суету дворов арбатских и зарю», чтобы представить человечеству исповедь изболевшейся души в надежде получить оправдание и прощение, отмирала, и дух отчаянно вырывался из плена.
Он принадлежал времени нашего духовного становления, встречи с ним были самым лучшим из всего приобретённого тогда.
Как же мучительно проживалась юность, у которой было украдено право на духовную жизнь! Смутные предчувствия того, что существует некая полнота Знаний, которой обязан обладать, существует некая вселенская Любовь, без которой умираешь.
Ежедневные терзания, и ведь ни с кем не поделишься, ни у кого не спросишь, да и что спрашивать, если слова ещё не вызрели?
«Мы ничего не знаем, ничего не знаем!» – тоскливо повторяла я подруге, а она потом делилась со своей мамой, учительницей химии, и мама успокаивала нас: «Закончите институт – узнаете…» Эти слова лишали меня последней надежды: не смогу же я закончить все институты и прочитать все книги?! А мне нужно было только полное Знание, жалкие отблески его меня не устраивали…
Вот тогда-то и врачевали его песни. Конечно, они не указывали прямую дорогу к этому Знанию, но нянчили, жалели, утешали, заставляли душу встрепенуться, раскрыться навстречу этой жалости-доброте, жалости-любви, хотя бы как-то соприкоснуться с ней. Заставляли захотеть отдавать больше, чем получать, хотеть стать добрыми и заботливыми. А значит, готовили к долгому, нескончаемому труду, плодом которого должна явиться вечная радость.
Он обладал тогда редким даром, чутьём Вечности, что ли? Потому-то и пелось радостно, что песни не терзали, не усугубляли болезнь, а вступали в союз с лучшим, что было в нашей душе, помогая ей пробиться, подобно зерну, сквозь толщу земных напластований, укрепляли, терпеливо взращивали.
Однажды мы задумали пригласить Булата Шалвовича к нам (то есть к Людочке)… Нет, мы не пригласили его к себе (да и не дерзнули бы на это!) – так только, помечтали один раз, и всё. Зачем? Разве мало нам было вечеров в Безбожном (а теперь Протопоповском) переулке?
Тогда мы только что прочитали его повесть «Путешествие дилетантов» и были полны впечатлений, которые сейчас и обрушивали на него. Всё, о чём он писал, было про нас и для нас: «Служение общественному благу? Но все благодающие миру – гонимые или анахореты», – а он очень внимательно, даже, можно сказать, напряжённо слушал. И мы заговорили о том, для чего нужны критики. Правда, говорили в основном мы, – ну, а где ещё можно было вот так, без оглядки и безнаказанно (неужели не понимали: между нами – пропасть: «Вы извиняетесь больше, чем надо», – сказал он нам, когда мы пришли к нему в первый раз), перекидывать тоненькие мостки, не опасаясь, что они будут разрушены?
Говорили о том, что часто писатели (особенно поэты это остро чувствуют), когда им вдруг случается прорваться в мир духовный (или миру духовному проявиться, заявить о себе через поэта), приходят в изумление. Они ведь знают, что не могли бы сами придумать такое, понимают, что, собственно, их-то заслуги в этом и нет, что они выступают лишь как проводники. И разуму не так-то просто распознать, что почувствовала душа, заглянув в этот таинственный мир. Вот почему поэту далеко не безразлично читательское мнение: он слушает в надежде получить объяснение, что же родилось под его рукой и, оторвавшись от своего создателя, начало жить совершенно самостоятельно. Лишь бы только послужить Творцу, а не быть игрушкой темной стихии…
И ничего из сказанного не было тогда ещё выстрадано, как и многое другое, мы двигались на ощупь, интуитивно, также удивляясь своим маленьким открытиям…
Несколько лет спустя он напишет стихи о тех, кто не умеет приспосабливаться к толпе, кто не продаёт свои идеалы за сладкие пряники, кто не любит кичиться своими знаниями, всегда оставаясь дилетантом, над которым так легко посмеяться.
Моя пометка в блокноте после очередной встречи с ним: «Мудрость покоя, но не успокоенности».
А однажды что-то случилось со временем («Булат Шалвович, моя жена у вас?» – бедный мой муж, звонок которого и заставил нас обратить внимание на часы!), и мы с Людочкой опоздали на последний поезд метро. И ушли от него с розами (в утешение).
Мы долго бродили по старым улочкам и говорили, говорили на одном дыхании: так мучительно давалась истина…
***
Однажды пришёл к нам один московский батюшка, бывший студент моего мужа, взял с полки первую попавшуюся книгу, увидел дарственную надпись: «Вы знакомы с Окуджавой? Хотелось бы узнать, крещен он или нет, можно ли за него молиться, он много сделал для меня хорошего…»
Пришлось позвонить. Ответила (слава Богу!) его жена Ольга Владимировна, неожиданно обрадовалась: «Квартиру освятили, когда его дома не было. Но мы с сыном молимся, очень надеемся, что покрестится…»
***
Нередко судьба постоянно сводит тебя с каким-то человеком в течение всей твоей жизни. Нет-нет, да и напоминает он о себе.
Первая встреча с ним (ностальгия по детству) – у всех примерно одно и то же, кто из нашего поколения не вспоминает это? Первый магнитофон, увиденный у одноклассницы в 14 лет: «Чьи это песни?» «Окуджавы».
И долго потом хранилась тетрадка со старательно переписанными стихами. Почему-то я не сомневалась, что его фамилия начинается с буквы «А».
Потом мы с мужем узнали, что Окуджава живёт совсем близко – всего-то каких-нибудь две-три троллейбусных остановки от нашего дома. И мало того, его дом построили на месте барака, в котором мы с родителями стали жить, когда приехали из Загорска, и где я провела последние годы своего детства!
И дети наши – его сын и наша дочь – пошли в одну спецшколу (Булат и Лада. Совсем другие имена теперь. И всё совсем другое…), и его друг, Зиновий Гердт, жил по соседству с нами, в одном доме.
***
…Я иду от станции метро «Комсомольская», которая стала для меня уже такой близкой, к Ленинградскому вокзалу, чтобы сесть в самую раннюю электричку и доехать до Твери, а потом до села, где служит в разрушенном храме уже пять лет мой зять. В переходе моя давняя знакомая, которая продаёт теперь газеты, держит «Комсомольскую правду»…
И вижу заголовок статьи, набранный огромными буквами: «Его любили миллионы, а он умер от одиночества».
И его портрет на весь газетный лист…
Сколько раз я готовилась к этому, представляла, как сердце будет безнадёжно выкрикивать: всё, не вернуть, опоздала, не сумела; всё уже, всё, «шарик улетел», поздно хватать воздух руками… Сколько раз всё это уже было, чтобы теперь, кивнув своей знакомой, купить газету, а потом, не разворачивая её, сесть в поезд и привычно провожать глазами уплывающие деревья…
То ли мёд, то ли горькая чаша,
То ли адский огонь, то ли храм.
Всё, что было его, нынче ваше,
всё для вас, посвящается вам.
Позвонила моя подруга Елена, которая живёт по соседству: «Приходи, если сможешь: сейчас будут показывать похороны Окуджавы».
Слышала, что он перед смертью покрестился (Господи, неужели?). Всматриваюсь в лица толпы, надеясь найти ответ, вижу священника. Неужели, неужели правда? Но голос за кадром лишает надежды: «Он всегда был атеистом и умер как атеист».
«Значит, пустая болтовня. А мы ничего даже не попытались сделать!» – снова мучаю я себя…
Но перед тем, как закроют за мной дверь, вдруг та самая, уже не однажды испытанная мною радость (всегда неожиданная!), которая вспыхивает в сердце, когда прощаешься с тем, кто сподобился «христианской кончины живота, безболезненной, непостыдной, мирной», и которая «не отнимется от нас» никогда.
«Ты знаешь, он крещён, крещён, не сомневайся в этом!» – горячо говорю я ничего ещё не понимающей подруге…
По какой реке твой корабль плывёт
до последних дней, из последних сил?
Когда главный час мою жизнь прервёт,
вы же спросите, для чего я жил?
Буду я стоять перед тем судом,
голова в огне, а душа в дыму.
Моя Родина, мой последний дом,
все грехи твои на себя приму.
Средь стерни и роз, среди войн и слёз
все грехи твои на себе я нёс.
Может, жизнь моя и была смешна,
но кому-нибудь и она нужна.
«Его любили миллионы» – значит, и молились тысячи…
В земные страсти вовлечённый,
я знаю, что из тьмы на свет
сойдёт однажды ангел чёрный
и крикнет, что надежды нет.
Но, простодушный и несмелый,
прекрасный, как благая весть,
идущий следом Ангел белый
прошепчет, что надежда есть.
В мае 1997 года друзья, провожая его вместе с женой за границу, скажут у поезда: «Не возвращайтесь назад, там так хорошо!»
А он протянет им (на память) крестик:
Время идёт, хоть шути – не шути,
как морская волна вдруг нахлынет и скроет…
Но погоди, это всё впереди,
дай надышаться Москвою.
Мало прошёл я дорогой земной.
Что же рвёшь Ты не в срок пополам мое сердце?
Ну не спеши, это будет со мной,
ведь никуда мне не деться.
Видишь тот дом? Там не гасят огня,
там друзья меня ждут не больным, не отпетым…
Да не спеши! Как же им без меня?
Надо ведь думать об этом.
Дай мне напиться воды голубой,
придержи до поры и тоску, и усталость…
Ну, потерпи, разочтёмся с Тобой –
Я должником не останусь.
И вскоре, уже во Франции, под Парижем (последние его желания: оказаться в московской больнице, и: «Окрести меня, я готов к этому!»), жена (только бы не перепутать, всё сделать правильно!) произнесёт над ним: «Крещается раб Божий Иоанн…»
Иоанн – благодать Божия – имя, которое он изберёт себе сам.
И жена вдруг вспомнит, что именно это имя и называл несколько лет назад печерский старец Иоанн (Крестьянкин), когда благословлял её окрестить мужа самой.
– А какое же ему имя дать? – спросила она тогда.
– Назови его, как и меня, Иваном, – ответил старец.
«Прощай, прощай…»
Да я и так прощаю
всё, что простить возможно, обещаю
и то простить, чего нельзя простить, –
великодушным мне нельзя не быть.
Прощаю всех, что не были убиты
тогда, перед лицом грехов своих.
«Прощай, прощай…»
Прощаю все обиды,
обеды у обидчиков моих…
«Прощай, прощай…»
Старания упрямы
(пусть мне лишь не простится одному),
но горести моей прекрасной мамы
прощаю я неведомо кому…
В московском храме 19 июня священник Владимир Вигилянский совершит чин отпевания.
И потом без лишнего слова,
дней последних не торопя,
мы откроем нашу Родину снова,
но уже для самих себя…
И по синим горам, пусть не плавное,
будет длиться через мир и войну
путешествие наше самое главное
в ту неведомую страну…
Светлана СИДОРОВА
ПРАВОСЛАВИЕ.РУ
История коломенских храмов
СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
Спасо-Преображенская церковь
Предлагаем вашему вниманию редкий документ – Клировую ведомость за 1916 год Спасо-Преображенской церкви г. Коломны. Этот храм находился на территории нынешнего авторынка и в древние времена был главным собором Спасского монастыря.
Церковь построена в 1685 году тщанием кого именно неизвестно; в одно время с другою, особо стоящей над Святыми вратами церковью.
Зданием обе церкви каменные, с таковою же колокольнею, покрыты железом. В стенах, как теплой, так и холодной церкви, – есть трещины, но насколько эти трещины угрожают устойчивости зданий сказать трудно; необходимо знать мнение архитектора.
Престолов в них два: в холодной церкви в честь Преображения Господня, в теплой – в честь Нерукотворного образа Христа Спасителя.
Утварью достаточны, но вся утварь требует ремонта.
По штату при ней положены священник, диакон и псаломщик.
Жалования не положено.
Кружечных доходов за истекший год получено 570 руб.
Другие источники содержания членов причта и количество поступающего от них дохода: 1) из арендной платы, поступаемой с принадлежащих церкви зданий, причту выдается 700 рублей в год; 2) процентов с причтового капитала получается ежегодно 243 руб. 76 к.
Земля при сей церкви есть, но сколько именно неизвестно; сей же церкви принадлежит участок, известный в городе Коломне под названием «Шанин двор», и находится внутри Кремля, но размер этого участка также неизвестен. В настоящее время оба этих участка находятся в бесспорном владении церкви. Качество земли плохое. Средний доход , ею приносимый: 65 р. 50 к.
Здания, принадлежащие церкви: 1) два одноэтажных каменных, покрытых железом, корпуса, находящиеся по правую и левую стороны Святых врат; в одной из имеющихся в этих корпусах квартир проживает в настоящее время диакон сей церкви; остальные квартиры сдаются в наем; 2) два одноэтажных деревянных, покрытых железом дома; в одном из них проживает священник сей церкви, а другой отдан в наем; 3) одноэтажный каменный, покрытый железом, крайне ветхий дом; в настоящее время отдан в наем; 4) каменное торговое помещение в Больших рядах; в настоящее время это помещение отдано в наем.
Состояние домов плохое; все принадлежещие церкви здания требуют капитального ремонта. Все они, за исключением лавки, находятся на церковной земле, и вся арендная плата поступает в церковь. Общая сумма арендных денег за истекший год 2689 р. 30 к.
Расстоянием сия церковь от Консистории в 107 верстах, от местного благочинного в 400 саженях; почтовый адрес церкви: гор. Коломна Московской губернии.
Ближайшие к сей церкви: во имя Покрова Пресвятой Богородицы в 150 саж. и во имя Святого Иоанна Предтечи в 50 саж.
Приписанных к сей церкви церквей и часовен нет.
Опись церковному имуществу заведена с 1854 года, хранится в целости, проверена в 1906 году.
Приходо-расходные на 1916, 1917, 1918 гг. за № 18696 книги о суммах свечной и церковной за шнуром и печатию Консистории даны 17 сент. 1915 года, ведутся исправно, хранятся в целости.
Копии с метрических книг хранятся в целости с 1821 года.
В обыскной книге за №12505, выданной в 1912 году, сент. 17, за шнуром и печатию, 53 писаных листов, 147 не писаных.
Исповедные росписи 1804-1805, 1810, 1812, 1824, 1826, 1834, 1836, 1838, 1846, 1848-1875, 1877, 1879, 1881-1900, 1902, 1915 годов находятся в целости.
Книги, до церковного круга подлежащие, имеются, но почти все крайне ветхи; необходимо приобретение новых.
В церковной библиотеке находится книг, для чтения предназначенных, 21 том.
Церковные деньги в целости за ключом церковного старосты и печатию церковною. Неподвижной суммы состоит в кредитных учреждениях 10.532руб. Из них церковных сумм 3341 руб. 67 коп., а причтовых 7190 руб. 33 коп.
Имеющихся в приходе школ нет.
При церкви состоит старостою церковным О.В.Лужковский – мещанин г. Коломны, который должность свою проходит с 1912 года, на второе трехлетие утвержден в 1915 году.
Преосвященный в последний раз посетил приход в 1897 году.
Послужные списки священно-церковнослужителей с их семействами и церковных старост и сведения о вдовах и сиротах, подведомственных церкви за 1916 год
Священник Николай Васильев Павлов, 35 лет
Награжден набедренником 18 апр. 1900 года; скуфьею – 6 мая 1914; Имеет серебряную медаль в память 25-летия церковно-приходских школ и бронзовую вызолоченную медаль и юбилейный крест в память 300-летия царствования Дома Романовых.
Содержания от казны не получает. Другие источники содержания: 1) из арендных сумм церковных зданий – 350 р. 2) Процентов с капиталов причта – 121 р. 88 к. 3) Кружечного дохода – 285 р. 4) вознаграждения за труды по законоучительству – 384 руб. Всего 1140 р. 88 к.
Из мещанского сословия Московской губернии. Недвижимого имущества у самого, также и у жены нет.
Образование получил в Коломенском духовном училище и в Московской семинарии, окончил курс со званием студента 1903 г. июн. 14. Состоял учителем Запонорской церковно-приходской школы Богородского уезда 1903 г. сен. 9. Назначен на священническую вакансию к Троицкой, села Юркина, церкви Богородского уезда 1904 г. дек. 27. Перемещен в Коломенский Успенский собор 1912 г. нояб. 6. Перемещен на настоящее место 1916 г. апр. 24.
Состоял заведующим и законоучителем Юркинской церковно-приходской школы 1905 г. фев. 1. Состоял законоучителем Дрезненской, при фабрике Зимина, школе Богородского уезда 1906 г. сент. 1. Состоял законоучителем Ново-Голутвинской церковно-приходской школы в г. Коломне 1913 г. сен. 2. Состоит временным членом Совета Коломенского отделения Московского Епархиального училищного Совета 1913 г. сен. 1. Состоит законоучителем двухклассного Министерского училища, при Коломенском Машиностроительном заводе 1914 г. янв. 13.
В походах не был – особых поручений или отличий не было. Под судом или следствием не состоял и не состоит.
С 15 августа по 15 сентября 1910 года был в отпуске на Московских Епархиальных Миссионерских курсах, явился в срок. За штатом или без места не был.
Женат, в семействе у него жена Ольга Ильинична, р. 8 июля 1887 г. Дети: 1) Зинаида, род. 3 окт. 1905 г. 2) Виктор, род. 22 окт. 1907 года. 3) Лидия, род. 4 янв.1910 года. 4) Антонина, род. 22 янв. 1913 г. 5) Борис, род. 9 апр. 1915 г.
Зинаида обучается в Коломенской женской гимназии, а Виктор – в Ново-Голутвинской церковно-прих. школе в г. Коломне.
Родства между членами причта нет.
Диакон Александр Иванов Розанов, 51 года.
Содержания от казны не получает. Другие источники содержания: 1) из арендных сумм церковных зданий 233 руб. 2) процентов с капиталов причта – 81 р. 26 к. 3) Кружечного братского дохода 190 р. Всего 504 р. 26 к.
Из духовного звания, сын пономаря. Недвижимого имущества нет.
Окончил курс в Коломенском духовном училище 1879. Определен псаломщиком к сей церкви 1879 г. июн. 9. Определен диаконом к сей же церкви 1916 г. мая 17. В походах не был, особых поручений или отличий не было. Под судом или следствием не состоял и не состоит. В отпусках не был. За штатом или без места не был.
Вдов. В семействе у него дети: 1) Александра, род. 2 д. 1894 г., учительница Городищенской ц-пр. школы. 2) Мария, род. 29 дек. 1896 г., учительница Горбовской Земской школы Колом. уез. 3) Юлия, род. 1 мар. 1899 г. и 4) Анна, род. 1 янв. 1902 года и обучаются в Колом жен. гимназии. 5) Николай, р. 23 марта 1900 г., обучается в Коломенском духовном уч. 6) Владимир, род. 29 мая 1907 г., обучается в Городском начальном училище.
Родства между членами причта нет.
Псаломщик Борис Ильич Зайцев, 22 лет
Содержания от казны не получает. Другие источники содержания: 1) из арендных сумм церковных зданий 117 р. 2) процентов с капиталов причта 40 р. 62 к. 3) кружечного дохода братского 95 р. Всего 252 р. 62 к.
Из духовного звания, сын священника. Недвижимого имущества нет.
Окончил курс в Московской духовной семинарии со званием студента 1916 г. мая 5. Определен псаломщиком к сей церкви 1916 г. мая 23. В походах не был, особых поручений или отличий не было. Под судом или следствием не состоял и не состоит. В отпусках не был. За штатом или без места не был. Холост. Родства между членами причта нет.
Просфорня Евдокия Васильевна Долгорукова, 51 год
Содержания от казны не получает. Другие источники содержания: 1) из церковных сумм 48 руб. 2) от прихожан 30 р. Всего 78 руб.
Неграмотная. По смерти мужа назначена просфорней в село Шкинь Коломенского уезда. Перемещена к Ильинской села Сандырей церкви Коломенского уезда. Перемещена к сей церкви 1906 г. янв. 27.
Под судом или следствием не состояла и не состоит. В отпусках не была. Без места не была.
Вдова. У неё дети: 1) Наталия Григорьевна, 30 л., выдана замуж. 2) Екатерина Григорьевна, 28 л., живет в прислугах. 3) Анна Григорьевна, 27 л., учительница Субботовской Земской школы Коломенского уезда.
Родства между членами причта нет.
Вдова диакона Евгения Ивановна Шумова, 47 л.
Из мещан Коломны. Жена диакона Исидора Васильевича Шумова. Недвижимого имущества нет. Получила домашнее образование.
Вдова. Дети её: 1) Петр, род. 22 февр. 1892 г., жена его Елена Михайлова, род. 18 авг. 1893 г., дети его: Виктор, род. 10 авг. 1914 г., Борис, род. 23 сен. 1916 г. 2) Георгий, род. 4 апр. 1894 г., находится на военной службе 3) Виктор, род.8 нояб. 1897 г., служит на Коломенском машиностроительном заводе 4) Таисия, род. 8 мая 1900 г. 5) Клавдия, род. 12 мар. 1903 г. и Анна, род. 26 авг. 1905 г.
Родства между членами причта нет.
Церковный староста Осодор (Исидор) Васильевич Лужковский, 50 лет.
Служит без вознаграждения по своему личному усердию. Мещанин города Коломны. Недвижимого имущества нет. Обучался в приходском начальном училище. Должность церковного старосты при сей церкви проходит с 1912 г. В походах не был, особых отличий или поручений не было. Под судом или следствием не состоял и не состоит. Женат. Родства с членами сей церкви нет.
Ведомости о приходе
В гор. Коломне, в селе Боброве, в Митяевской слободе. Препятствий к сообщению никаких нет.
Число домов или хозяйств: 55. Число душ муж: 97, жен: 112. Итого в приходе: 55/97/112. В том числе духовных 5/10/16, дворян 3/7/6, купцов и мещан 41/69/79
крестьян 6/11/11. Итого: 55/97/112
Спасо-Преображенской г. Коломны церкви Свящ. Николай Павлов, Диакон Александр Розанов, Псаломщик Борис Зайцев