ЗВЕЗДА
Хотя январь и выдался не зимним
и даже снега нет на мостовой –
слагает ветер трепетные гимны
и колокол поёт над головой.
Несут они рождественские вести
и собирают нас, как прежде, вместе.
Какой восторг – родную веру помнить,
какая это радость, Боже мой! –
какое это чудо – жить в Коломне,
Христа встречая каждою зимой!
Звени, январь, хоть вьюгой, хоть капелью –
не гаснет в храме светлая свеча!
…Сияет в вышине над зимней елью
святое Счастье о восьми лучах…
Роман СЛАВАЦКИЙ
Рождественское поЗДРАВЛЕНИЕ
Дорогие братья и сестры, поздравляю вас со светлым праздником Рождества Христова!
Мысленно мы переносимся в Вифлеемскую пещеру, где произошло чудо Боговоплощения, и испытываем удивительную радость. Свидетелями этого события стали обычные люди, оказавшиеся неподалеку от пещеры с новорожденным Христом, они увидели множество ангелов, которые воспели пришествие в мир Спасителя: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк.2:14). В этом гимне говорится о должном порядке вещей: он звучит напутственно для всех нас. Тихо и кротко пришёл Господь в этот мир, чтобы с любовью постучаться в человеческое сердце, помочь каждому человеку обрести мир, вернуть утраченное в раю Божие благоволение.
Желаю вам в наступающем 2020 году сердечной памяти о Боге как о главном утешении в жизни, добра и мира вашим семьям, а главное – сохранения способности воспринимать Рождение Иисуса Христа как источник неубывающей радости и надежды на спасение.
Епископ Луховицкий Петр,
благочинный церквей города Коломны и Коломенского округа
НОВОСТИ БЛАГОЧИНИЯ
2 декабря вышел в свет новый номер церковно-общественного журнала «Апостол». Выпуск посвящён 25-летию со дня прославления святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского. На страницах журнала опубликованы интервью с ведущими специалистами в области исследования наследия митрополита Филарета, докторами исторических наук А.И.Яковлевым и И.Ю.Смирновой. О том, как отразилось на Московской епархии 46-летнее пребывание под омофором святителя, рассказывает материал доктора церковной истории иеромонаха Тимофея (Ясеницкого). Вниманию читателей представлены документальные свидетельства о явлении святого своему дальнему родственнику в 40-х годах XX века из архива Синодальной комиссии по канонизации святых. В номере также опубликованы исследования коломенских краеведов.
***
4 декабря во Введенском храме села Чанки отметили престольный праздник. По окончании Божественной литургии и крестного хода настоятель протоиерей Виктор Ерохин поздравил прихожан с праздником.
***
5 декабря в Коломенской духовной семинарии состоялся завершающий этап XVIII муниципальных образовательных Филаретовских духовно-исторических чтений на тему «Великая Победа: наследие и наследники».
С приветственным словом выступил ответственный в благочинии города Коломны за религиозное образование и катехизацию клирик Троицкого храма в Щурово священник Петр Галанюк. В чтениях приняли участие представители управления образования администрации Коломенского городского округа С.В.Бутонова и В.А.Бирюкова, методист Е.В.Булгакова. С докладами выступили учащиеся школ.
В завершение участники получили грамоты и памятные подарки, а хор Коломенской духовной семинарии исполнил песни военных лет.
***
6 декабря в актовом зале Центрального дома журналиста в Москве состоялись конференция и ежегодное собрание членов Епархиального отдела по издательской деятельности и связям со СМИ. Мероприятие посетила делегация благочиний города Коломны и Коломенского округа в составе выпускающего редактора газеты «Благовестник» протоиерея Игоря Бычкова, выпускающего редактора церковно-общественного журнала «Апостол» протоиерея Сергия Кулемзина, клирика Бобренева монастыря иеромонаха Иоанна (Железова), сотрудников отдела по издательской деятельности и связям со СМИ.
***
6 декабря в Александро-Невском храме поселка Сосновый Бор прошли торжества, посвящённые дню памяти преподобномученицы Марии (Журавлевой) – уроженки соседнего села Городец. Божественную литургию возглавил заместитель благочинного церквей Коломенского округа, настоятель Троицкого храма в Щурово города Коломны протоиерей Алексий Виноградов в сослужении настоятеля – священника Алексия Сафронова.
***
8 декабря в Ильинском храме города Коломны молитвенно почтили память священномученика Виктора Смирнова, служившего здесь в 1902-1930 годы. На молебне присутствовали сотрудники и воспитанники Коломенского детского дома-интерната. По окончании богослужения настоятель священник Иоанн Бакушкин провёл беседу о жизни подвижника и вручил ребятам подарки от прихода.
***
8 декабря прихожане Троицкого храма села Троицкие Озерки молитвенно почтили память священномученика Андрея Шершнева, состоявшего в должности местного настоятеля. По окончании Божественной литургии настоятель священник Виктор Волков выступил с проповедью о подвиге святого.
***
11 декабря в здании городской филармонии состоялись общественные слушания по благоустройству Михайловской набережной реки Коломенки, расположенной по соседству с Михаило-Архангельским храмом города. В обсуждении проекта приняли участие настоятель Михаило-Архангельского храма протоиерей Георгий Муравлев и клирик Успенского кафедрального собора протоиерей Игорь Бычков.
***
12 декабря в Ильинском храме города Коломны (Сандыри) молитвенно почтили память священномученика Сергия Кочурова, состоявшего в должности местного настоятеля в 1930-1938 годы. На молебне присутствовали сотрудники и воспитанники Коломенского детского дома-интерната. По окончании богослужения настоятель священник Иоанн Бакушкин совершил награждение 25 участников и 2 призеров регионального этапа Международного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира» в Московской области в 2019 году.
***
14 декабря в Михаило-Архангельском храме молитвенно почтили память преподобного Стилиана Пафлогонского. Благочинный церквей города Коломны и Коломенского округа епископ Луховицкий Петр возглавил молебен святому в сослужении ответственного в благочинии города Коломны за работу с молодежью настоятеля Михаило-Архангельского храма протоиерея Георгия Муравлева. За богослужением молись участники Межприходского семейного центра имени преподобного Стилиана Пафлогонского. Затем состоялось общее собрание, обсуждались итоги деятельности объединения в уходящем году.
***
20 декабря в церковно-приходском доме храма Троицы-на-Репне под председательством благочинного церквей города Коломны и Коломенского округа епископа Луховицкого Петра состоялось рабочее заседание Общества любителей церковной истории имени священноисповедника Феодосия, епископа Коломенского.
Руководитель архивно-исследовательской группы кандидат исторических наук С.О.Колоухин сделал доклад об обнаруженных в архивах Санкт-Петербурга и Твери документах, касающихся жития и подвига священномученика Григория (Лебедева), епископа Шлиссельбургского. Историк-краевед, кандидат филологических наук А.В.Индзинская рассказала об уникальных архивных источниках, найденных московскими исследователями, позволяющими восстановить историю утраченной святыни – Всехсвятского храма села Боброво (территория нынешнего ОАО «Коломенский завод»). Членами Общества обсуждался план подготовки изданий, посвященных истории коломенских храмов.
***
20 декабря состоялось собрание духовенства благочиний города Коломны и Коломенского округа. Благочинный епископ Луховицкий Петр ознакомил собравшихся с циркулярами митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. Были рассмотрены меры по совершенствованию направлений церковного служения. Обсуждалась подготовка празднования Рождества Христова.
Собрание коломенского духовенства
ЮБИЛЕЙ ГИМНАЗИИ
19 декабря в Троицком храме в Щурове отметили престольный праздник и двадцатилетие Православной гимназии святителя Филарета Московского.
Божественную литургию возглавил епископ Луховицкий Петр. Владыке сослужили заместитель благочинного церквей города Коломны, настоятель Успенского кафедрального собора священник Илья Лукьянов, заместитель благочинного церквей Коломенского округа настоятель Троицкого храма в Щурове протоиерей Алексий Виноградов и клирики прихода. За богослужением молились воспитанники приходского детского приюта, преподаватели и учащиеся православной гимназии, подопечные социального центра «Надежда», прихожане и паломники.
По окончании богослужения Владыка Петр обратился с поздравительным словом и вручил подарки гимназистам.
Затем состоялся праздничный концерт, посвященный юбилею учебного заведения.
В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ
Москва
10-16 декабря в выставочном центре «Сокольники» состоялся ХХ Международный православный фестиваль «Артос». В этом году форум был посвящён теме «Музыка Рождества».
В программе фестиваля – кинопоказы, книжные презентации и встречи с известными священниками, выступление популяризатора редких народных инструментов Романа Ломова, в исполнении ансамбля «Узорика» прозвучала старинная русская и европейская музыка. В рамках форума также состоялся вечер памяти философа Виктора Тростникова.
Киев
6 декабря в Киево-Печерской лавре под председательством Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия состоялось заседание Синода Украинской Православной Церкви.
Во внимание к недавнему принятию Элладской и Александрийской Церквами в общение представителей раскольнической «Православной церкви Украины», Синод выразил сожаление в связи с антиканоническими действиями Предстоятелей упомянутых Поместных Церквей, которые вступили в евхаристическое общение с лицами, не имеющими действительных епископских, священнических и диаконских рукоположений. Синод отметил, что принятие в общение представителей так называемой Православной церкви Украины не только не решает проблему церковного раскола на Украине, но и приводит к расколу во всем мировом Православии.
Члены Синода, поблагодарив иерархов, духовенство и мирян Элладской и Александрийской Церквей, не поддержавших антиканонических действий и не вступивших в молитвенное общение с раскольниками, с печалью констатировали, что дальнейшее пребывание Украинской Православной Церкви в евхаристическом общении с Предстоятелями Элладской и Александрийской Поместных Православных Церквей, а также с иерархами и клириками этих Церквей, которые будут иметь евхаристическое общение с представителями «ПЦУ», невозможно.
Синод выразил уважение и поддержку мирным инициативам Президента Украины В.А.Зеленского относительно урегулирования конфликта на востоке Украины, озвученным 4 декабря во время встречи с членами Всеукраинского совета церквей и религиозных организаций. Синод засвидетельствовал, что мир на Донбассе является наижеланнейшим ожиданием и стремлением многомиллионной паствы Украинской Православной Церкви.
Приняты решения по устроению внутренней жизни монастырей. Учреждены новые дни празднования в честь икон Божией Матери и новые дни памяти святых. Были избраны три новых епископа.
В завершение были заслушаны отчеты о деятельности Синодальных учреждений за 2019 год.
Перуджа
В Италии в коммуне Губбио (регион Умбрия) зажгли самую большую в мире Рождественскую ёлку. Её высота составляет 750 метров, а ширина – 450.
Ёлка представляет собой световую инсталляцию на южном склоне горы Инджино. Всего на рождественском дереве порядка 700 огней, а его верхушку украшает звезда, которая меняет цвет каждые пять минут.
Авторы проекта предложили всем желающим «усыновить» огонёк на ёлке и посвятить его близкому человеку. Деньги будут переведены в пользу гуманитарного фонда Save The Children.
Неоновую елку в Губбио зажигают 38 лет подряд, это инициатива волонтёров. В 1991 году она была внесена в Книгу рекордов Гиннесса как самая большая ёлка в мире, а в 2014 году её лично зажег папа римский Франциск.
По сообщениям информагентств
СВЯТОЧНАЯ АФИША
РОЖДЕСТВО В КОЛОМНЕ
8 января рождественский визит в Коломну совершит митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий.
ХХI РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ФЕСТИВАЛЬ НАРОДНОЙ МУЗЫКИ И ТЕАТРА «ВЕРТЕП»
Культурный центр «Лига»
7 января
12:00 – «Смерть царя Ирода», вертеп Камерного театра «Пилигрим» (Коломна);
14:00 – «Рождественский вертеп», традиционное кукольное представление Православного творческого объединения «МiР» (Саров);
16:00 – «Камень и соломинка, или силлогизмы Гордея Ивановича», кукольный спектакль театра «Шутик» (Москва),
18:00 – Рождественский концерт ансамбля народной музыки «Репей» (Москва).
КОЛЯДОЧНОЕ ШЕСТВИЕ
Рождественским вечером 7 января по коломенскому кремлю пройдёт праздничное народное святочное шествие с колядками, поздравлениями и Рождественской звездой. Начнётся шествие на Соборной площади в 16.00.
Приглашаем коломенцев и гостей города стать в этот вечер христославами.
ВЫСТАВКА
С 25 декабря до 19 января в Культурном центре «Дом Озерова» работает рождественская выставка авторских кукол и других проектов.
Свои работы представили более 40 авторов, в том числе участники мастерской «Гончарная слобода» при Успенском соборе Коломны.
Слово пастыря
РАДОСТЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
Праздник Рождества Христова для многих из нас в той жизни, которая действительно исполнена многих скорбей, многих испытаний, предстаёт праздником светлым и радостным. Образ Божественного младенца, явившегося в этот мир, чтобы спасти его, кажется для нас залогом и нашего спасения. И это правда по существу. Но нередко бывает так, что форма праздника, его даже подчас иконографический образ, и особенно те многочисленные ассоциации, которые сопровождают именно этот праздник Рождества Христова, побуждают нас забыть о самой сути этого праздника, которая заключается в нашем спасении, но спасении, которому суждено было осуществляться всей будущей жизнью этого Божественного младенца, жизнью, которая уже тогда, в момент Рождества Христова, стала осуществляться как служение, но служение именно крестное.
Мир, в который для искупления его грехов пришёл Спаситель, не хотел принять в своё лоно Христа. И Евангельское чтение, которое прозвучало на Утрени праздника Рождества Христова, неожиданно указало нам на эту весьма драматичную предысторию прихода в мир Спасителя. Ведь, действительно, олицетворявший всей своей жизнью праведность ветхозаветной Церкви Иосиф Обручник в какой-то момент оказался перед страшным искушением: искушал его диавол; искушал его, может быть, самым страшным искушением: он его искушал его же собственной праведностью.
Приняв в жены воспитанную при храме девушку, ещё практически отроковицу, праведный Иосиф узнал, что она беременна, то есть узнал то, что по законам ветхозаветной Церкви должно было побудить его отринуть свою юную жену как блудницу, отдать её первосвященникам, законным учителям, которые изрекли бы над ней свой приговор: её должны были побить камнями. И зачинателем этого предписанного законом акта праведного наказания должен был выступить праведный Иосиф во исполнение правды всей ветхозаветной Церкви.
Здесь перед нами одна из первых коллизий между Ветхим и Новым Заветом. Наверно, праведный Иосиф не мог в полной мере вместить в себя то, что могла сказать ему Богородица о том, что Младенец во чреве её – не плод блуда, а чудесно данный ей по благодати Святого Духа Спаситель, Мессия. Вряд ли мог поверить даже праведный Иосиф в истину этих слов, вот почему понадобилось новое откровение: откровение во сне, когда Ангел явился к Иосифу и сказал ему о том, что его юная жена действительно носит у себя во чреве чудесного Ребёнка, Мессию. Мы можем задаться вопросом: а как бы было хорошо, чтобы нам хотя бы в Рождественскую ночь было дано какое-то подобное откровение, чтобы все терзающее нас, искушающее нас ушло и Ангел возвестил бы нам некую высшую правду. Но редко с кем даже в Рождественскую ночь происходят подобного рода чудеса, потому что редко кто, подобно праведному Иосифу, ещё до прихода в мир Христа становится христианином, а он стал таковым христианином, ибо Евангелие указывает нам на то, что ещё до того, как ему явился Ангел, великий ветхозаветный праведник решил нарушить Ветхий Завет во имя Завета Нового, нарушить закон во имя любви. И он готов был отпустить эту согрешившую по всем ветхозаветным канонам девушку. И именно тогда, когда он, ещё не зная Христа, поступил как христианин и превозмог любовью требования закона, ему было дано откровение. Откровение является результатом подвига веры. И Иосиф остался со своей юной женой, которой так никогда и не суждено было стать его земной супругой, ибо её миссия в этом мире заключалась в неизмеримо большем.
И далее происходит великое чудо. Диавол, казалось бы, очень изощрённо продумал своё самое страшное искушение: искусив Иосифа его праведностью, он рассчитывал на то, что во имя праведного закона ветхозаветной Церкви люди, которые ждали Мессию веками, не дадут Ему прийти в этот мир. И как страшна и одновременно кощунственна была бы картина побивания камнями Пресвятой Богородицы за грех блуда. Но благодаря праведному Иосифу это страшное диавольское искушение было преодолено.
Однако мир ведь всё равно не хотел принимать Спасителя, поэтому и места Ему не нашлось нигде, даже в гостинице, и Пресвятая Богородица родила Его в пещере. Увы, ставший своеобразной пасторалью Рождественский праздник показывает нам эту пещеру как некую идиллию: среди зверюшек рождается младенчик. А ведь это было страшно: пещера, которая была хлевом, стала местом прихода в мир Спасителя. Ничего лучшего, кроме хлева, мир не приготовил для Него. И не так уж идилличны были эти пастухи, пришедшие поклониться Ему, ибо только они тогда отозвались на данное всему человечеству свыше откровение. Ни учителя народа, ни царь Ирод, ни все те, кто гордился своей принадлежностью к Богоизбранному народу, несшему многие века в этот мир истину Божественного откровения, не они удостоились этой великой благой вести, вернее – удостоились все, но вместить её могли очень немногие.
И вот уже литургическое Евангельское чтение праздника Рождества Христова указывает нам на новые опасности, которые подстерегали Святое семейство: Пресвятую Богородицу, Иосифа Обручника и Младенца. Несмотря на то, что вся полуязыческая мудрость в лице Волхов отозвалась на приход в мир Спасителя, царь Ирод, царь того народа, который прежде всех других народов должен был признать Младенца Мессией, готов искать Его, чтобы уничтожить. И ещё будет это избиение Вифлеемских младенцев, и будет бегство Иосифа в Египет.
«В чём же праздник Рождества Христова?» – можно задаться вполне естественным вопросом в эту Рождественскую ночь. Да прежде всего в том, что, несмотря на то, что весь мир и весь ад ополчились тогда на этого беззащитного Младенца, Он победил мир и превзошёл ад. И дело было не только в том, что в пещере явился на свет Божественный Младенец, а дело было ещё и в том, что рядом с Ним были те люди, от жен рождённые, – Пресвятая Богородица и Иосиф Обручник, которым достало веры, достало силы духа превзойти все искушения этого мира и преисподней. Именно им двоим в тот момент довелось не только пережить великое счастье Рождества Христова, но и великое испытание, когда в их руки – руки человеческие – была вверена судьба мира; судьба нашего спасения; судьба Божественного Младенца.
Справедливо праздник Рождества Христова считается праздником семейным, символизирующим собой величие семьи как малой Церкви. И мы, здесь стоящие, хорошо знаем, как трудно созидать эту семью в мире, в котором для большинства людей Христос не существует ни как Бог, ни как Спаситель. И вместе с тем, только в семье как в малой Церкви может, по существу, родиться тот, пусть даже и не Богочеловек, но просто человек, который сможет осуществить спасительную миссию, по крайней мере, для себя самого, если это не Богочеловек, а простой человек.
И сегодня, когда, может быть, пройдёт радость этого Праздника, радость этой службы и уже наступят будни, будни, в которых праздник церковный очень легко становится праздником мирским, бессмысленным и суетным, постараемся вспомнить всё-таки о самом главном. История Рождества Христова заповедует нам помнить как непреложный закон бытия: великая радость рождения в мир Христа сопровождалась большим испытанием веры тех, кто связал себя со Христом уже тогда. Бог приходит в мир в качестве хрупкого, казалось бы, беззащитного Младенца тогда, когда человек является, по сути дела, совершителем прихода в мир Спасителя, как это стало с Пресвятой Богородицей. Спасение в этот мир приходит от Бога, но Бог настолько верит человеку, что вверяет Себя в его руки, самых разных людей и, в частности, так, как Он вверил Себя в руки человека тогда, когда пришёл в этот ненавидящий Его мир беззащитным Младенцем.
Кто тогда спасал мир: Богочеловек или люди, которые приняли в свое лоно Спасителя – трудно сказать. И праздник Рождества Христова напоминает нам об одной из величайших тайн христианства: сначала люди спасли в этом мире Бога, а потом Бог спас этот мир. И вот в этом замечательном соработничестве Бога и человека заключается смысл спасения.
Пусть же сегодняшний праздник побудит нас быть соработниками Бога, и пусть память о Младенце-Христе сделает нас в отношении Христа хоть немножко похожими на столь самозабвенно преданных Ему Его земных родителей. И тогда радость Рождества Христова, радость тех, кто радовался с Ним: и пастухов, и волхвов, и, конечно, Святого Семейства, – станет подлинной нашей радостью.
Протоиерей Георгий Митрофанов
ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
2 января* – Память праведного Иоанна Кронштадтского (1908).
3 января* – Память святителя Петра, митрополита Московского (1326).
4 января – Память великомученицы Анастасии Узорешительницы (304).
5 января** – Воскресный день. Память святых отец.
6 января – Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник).
Утром совершаются часы навечерия Рождества Христова, вечерня и Литургия святителя Василия Великого. Вечером – всенощное бдение праздника Рождества Христова.
7 января** – Рождество Христово!
Рождественская Литургия начинается в полночь, но в некоторых храмах служат ещё и позднюю праздничную Литургию утром – для детей и тех, кто не может прийти на ночное богослужение.
С 8 по 17 января – Святки.
Дни от Рождества Христова до Крещенского сочельника называют святыми или Святками. Это время христиане стремятся провести в духовной радости: посещают храмы, украшенные ёлками и вертепами, навещают близких, славя Христа, устраивают детские праздники и забавы.
Таинство венчания в Святки не совершается, поста в среду и пятницу в эти дни нет.
8 января – Собор Пресвятой Богородицы.
В этот день Архипастырский визит в Коломну совершит митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий.
12 января** – Воскресный день. Память святителя Макария, митрополита Московского (1563).
13 января – Отдание праздника Рождества Христова. Память коломенского новомученика Петра Троицкого (1938).
Петр Троицкий родился в с. Макшеево Коломенского уезда. С 1915 г. служил псаломщиком в местном Никольском храме. Пострадал за Христа – умер в концлагере в Карелии в 1938 г.
14 января** – Обрезание Господне. Память святителя Василия Великого (379). Новый год по Юлианскому календарю.
15 января* – Память преподобного Серафима Саровского (1833).
16 января – Память коломенского священномученика Василия Холмогорова (1938).
Протоиерей Василий родился в с. Андреевское Коломенского уезда. Окончил Коломенское духовное училище. Служил в храмах Дмитровского, Богородского и Подольского уездов. Скончался в концлагере под Новосибирском в 1938 г.
18 января – Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник).
День постный. По окончании Литургии совершается вечерня с великим освящением воды.
19 января** – Святое Богоявление. Крещение Господне.
По окончании праздничной литургии так же, как и в сочельник, совершается великое освящение воды.
20 января – Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
22 января* – Память святителя Филиппа Московского (1569).
23 января* – Память святителя Феофана Затворника (1894).
24 января* – Память преподобного Феодосия Великого (529).
25 января – Память святой мученицы Татианы (235). Память коломенской преподобноисповедницы Веры (1932).
Вера Графова с 1903 по 1918 гг. была послушницей Успенского Брусенского монастыря в Коломне. Умерла в заключении в 1932 г.
27 января* – Отдание праздника Богоявления. Память святой равноапостольной Нины (335).
30 января* – Память преподобного Антония Великого (356).
31 января – Память коломенских священномучеников Евгения Исадского (1930) и Александра Русинова (1938).
Священник Евгений Исадский в 1901-1929 гг. служил в Петропавловском храме села Маливо под Коломной. Скончался в этот день в 1930 г. в концлагере.
Протоиерей Александр Русинов родился в с. Куркино Коломенского уезда. Окончил Коломенское духовное училище. Пострадал за Христа в 1938 г. – был убит на Бутовском полигоне.
2 февраля* – Воскресный день. Память преподобного Евфимия Великого (473).
3 февраля** – Память преподобного Максима Грека (1556).
6 февраля* – Память блаженной Ксении Петербургской (XIX в.).
7 февраля* – Память святителя Григория Богослова (389). Празднование в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» (1640).
9 февраля** – Воскресный день. Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской. Перенесение мощей святителя Иоанна Златоуста (438).
Примечания:
* – На утрене совершается полиелейное богослужение.
** – Накануне вечером совершается всенощное бдение.
( ) – Дата празднуемого события или кончины святого.
Хвалите имя Господне
«Исповедайтеся Господеви, яко благ…» (Пс.117,1) – эти слова всегда слышим на всенощном бдении, на полиелейной службе и, кажется, вроде понимаем. Но перевод этого стиха часто становится неожиданным – открыто славьте Господа, ибо Он благ. Оказывается, речь идёт не об исповеди …
Подобные открытия совершают участники Школы церковного чтения: от слова к слову, от псалма к псалму открывают новые для себя смыслы богослужебных текстов. И это первый этап работы над текстом на церковнославянском языке – достичь его понимания. По слову святителя Феофана Затворника: «Понимай, что читаешь, и понятое – чувствуй. В этом всё дело читания молитвы, Богу приятного и плодоносного». Если чтец в храме не молится сам, он не сможет вдохновить соборную молитву, потому так важно достичь осмысления текста.
После разбора и прочтения текста на занятии с преподавателем учащиеся самостоятельно осваивают изученный фрагмент теста, затем на следующем уроке отрабатывается безошибочное чтение текста, и совершенствуются навыки техники церковного чтения: сила голоса, прикрытые гласные звуки, четкое произнесение согласных звуков, ровная интонация, осмысленное деление текста на фразы, смысловые акценты. И так постепенно, поступательно осваиваются богослужебные тексты: Шестопсалмие, Часы, неизменяемые тексты вечерни и утрени, молитвы ко Причащению, великое повечерие, Апостольские чтения. В перспективе – тексты Октоиха, Постной и Цветной Триоди, Миней. Такая серьёзная, вдумчивая работа над текстами вырабатывает ответственное отношение к церковному чтению: чтец – проводник молитвы человека к Богу.
Программа для каждого участника Школы составляется индивидуально с учетом пожеланий настоятеля храма, прихожанином которого он является. Также учитываются пожелания самого чтеца, его способности, опыт, навыки. Специфика подготовки предполагает форму индивидуального занятия, поэтому нет групп более двух человек.
Среди участников есть уже практикующие чтецы и только начинающие или готовящиеся начать самостоятельное чтение в своём храме. В любом случае занятия в Школе церковного чтения – хорошее подспорье для чтеца.
Возраст наших участников – от 10 до 55 лет. На сегодняшний день в ней 17 человек: это и школьники, и студенты вузов, и работающие взрослые, и многодетная мама. Жителям Коломны удобнее посещать Школу, которая действует в Покровском храме города, но приезжают и ребята из п. Индустрия. Став алтарниками в своём храме, они осознают необходимость подготовки к церковному чтению. Дети очень эффективно и плодотворно занимаются: им помогают свежие знания по русскому языку. Важно, что все участники Школы пришли заниматься по собственному желанию и благословению своих настоятелей.
Надеемся, что в 2020 году состоится II Фестиваль церковного чтения, и все посещающие занятия Школы церковного чтения смогут принять в нём участие.
С.Г.ФЕДЧЕНКО,
руководитель Школы церковного чтения
История коломенских храмов
В ЧЕСТЬ ХРИСТОВА РОЖДЕСТВА
Публикуем фрагменты страховых документов храма Рождества Христова в селе Гололобово за 1910-1914 гг.
Страховая оценка
7 июля 1910 г. мы, нижеподписавшиеся, производили оценку строений, принадлежащих Христорождественской церкви в селе Гололобово, 3-го благочиннического округа Коломенского уезда Московской епархии.
При осмотре оказалось, что Христорождественской церкви принадлежат нижеследующие строения.
1. Христорождественская церковь – каменная, снаружи окрашена масляной краской, покрыта железом, окрашенным масляной зеленой краской. Длина церкви, считая колокольню – 9 сажень 2 аршины, наибольшая ширина – 3 саж. 2 ½ арш., высота до верха карниза – 2 саж. 2 арш. Церковь пятиглавая, на юге и севере два каменных крыльца, на крыльцах по главе, длина и ширина крыльца 1 саж. 1 ½ арш. Больших окон на нижнем этаже – 15 шт., в куполе – 8 окон. Дверей наружных – 3 шт., внутренних – 3. Церковь отапливается духовой печью. Колокольня в два яруса, общей высотой в 7 саженей. Ближайшая к церкви чужая постройка – владельческая баня и курятники с южной стороны в 17 саж., и с восточной стороны владельческая дача в 20 саж. Церковь построена в 1893г., строение сохранилось хорошо. Оценка вместе с иконостасом – 12 000 руб.
2. Христорождественская церковь – деревянная, на кирпичном фундаменте, снаружи обита тесом и покрыта клеевой краской, внутри крашена масляной краской, покрыта железом, окрашенным масляной зеленой краской. Длина церкви, считая колокольню – 10 саж., наибольшая ширина – 8 арш., высота до верха карниза – 7 арш. На церкви имеется одна глава. Больших окон – 12 шт., в куполе – 2 малых окна. Дверей наружных – 6 шт., внутренних – 3. Иконостас длиной – 7 ¼ арш., высотой – 7 арш. Оценен в 400 руб. Церковь холодная. Колокольня в два яруса, общей высотой в 7 саженей. Ближайшая к церкви чужая постройка – крестьянский амбар с южной стороны в 23 саж. Когда церковь построена, неизвестно. Строение сохранилось удовлетворительно. Оценка вместе с иконостасом и колокольней – 2 000 руб.
3. Церковно-причтовый дом – деревянный, одноэтажный, снаружи окрашенный красной масляной краской. Длина – 4 арш., ширина – 10 арш., высота – 1 саж. 2 арш., окон – 9 шт., дверей – 3 шт. Одна русская печь и одна голландская печь. Дом построен в 1899 г. – 2000 руб.
4. Двор – каменный, покрыт железом, окрашенным красной масляной краской. Длина – 14 арш., ширина – 10 арш., высота – 3 ½ арш. Построен в 1900 г. – 600 руб.
5. Сарай, амбар и погреб (ледник) под одной крышей – каменный, покрыт железом, окрашенным красной масляной краской. Длина – 25 арш., ширина – 7 ½ арш., высота – 3 арш. Построен в 1901 г. – 400 руб.
6. Церковно-причтовый дом – деревянный, одноэтажный, покрыт соломой. Длина – 8 арш., ширина – 7 арш., высота – 4 ½ арш. Окон – 6 шт., дверей – 2. Печь одна русская. К дому пристроены два чулана. Длина – 6 арш., ширина – 7 арш. Оценен в 600 руб.
7. Двор – деревянный из развала, покрыт железом. Длина – 13 арш., ширина – 8 ½ арш., высота – 3 арш. Сохранился хорошо – 200 руб.
8. Сарай на столбах – деревянный из плетни, покрыт соломой. Длина – 10 арш., ширина –7 арш., высота – 3 ½ арш. Построен в 1900 г. – 50 руб.
9. Церковно-приходская школа – деревянная, покрыта железом, крашена зеленой масляной краской. Длина – 10 арш., ширина – 10 арш., высота – 6 арш., окон – 7 шт., дверей – 5. Одна русская печь и одна голландская печь. Дом построен в 1901 г. – 1500 руб.
10. Сарайчик из досок, длина и ширина 6 арш., покрыт железом. Сохранился хорошо. 50 руб.
Оценку проводил 3-го округа благочинный священник Иоанн Карпов.
***
В Страховой оценке от 1 октября 1914 г. есть изменения, касающиеся здания церковно-приходской школы.
Церковно-приходская школа в сельце Павлеево Гололобовского прихода Федосьинской волости. Дом деревянный, покрыт железом, крашен зеленой масляной краской. Длина – 10 арш., ширина – 10 арш., высота – 6 арш., окон – 7 шт., дверей – 5 шт. Одна голландская печь.
В 1914 г. к дому пристроена квартира для учителя. Длина – 6 арш., ширина – 6 арш., высота – 6 арш., окон – 2 шт., дверей – 3 шт. Одна русская печь с плитой и коробкой для кипячения воды. Оценена в 2000 руб.
Оценку проводил благочинный 3-го округа Коломенского уезда священник села Гололобова Иоанн Карпов.
***
Статистическая ведомость о приходе Христорождественской церкви села Гололобово за 1913 год.
Название: Христорождественской села Гололобово церкви Коломенского уезда Московской губернии.
Число храмов: каменных – 1, деревянных – 1. Причт: одноклирный – священник и псаломщик.
Размер жалования из казны:
Священнику: 294 рублей. Псаломщику – 98 рублей.
Количество церковной земли:
Пахотной: 9 десятин 400 квадратных саженей.
Сенокосной: 4 десятины.
Под лесом: 8 десятин 2000 квадратных саженей.
Негодной: 14 десятин; пустующей – 1 ½ десятины.
Число школ в пределах прихода: церковно-приходская – 1, земская – 1.
Сумма церковных капиталов, хранящихся в процентных бумагах: 457 рублей 13 копеек.
Священник Иоанн Карпов, псаломщик А. Ипатов.
Подготовили Ю.МЕЩАНОВ И С.КОЛОУХИН
Сегодня будет Рождество,
весь город в ожиданье тайны,
он дремлет в инее хрустальном
и ждёт: свершится волшебство.
Метели завладели им,
похожие на сновиденье.
В соборах трепет свеч и пенье,
и ладана сребристый дым.
Под перезвон колоколов
забьётся колоколом сердце.
И от судьбы своей не деться –
от рождества волшебных слов.
Родник небес – тех слов исток,
они из пламени и света.
И в мире, и в душе поэта,
и в слове возродится Бог.
Колдуй же, вьюга-чародей,
твоя волшебная стихия
преобразит в миры иные
всю землю, город, и людей.
Встречаться будут чудеса,
так запросто, в толпе прохожих,
и вдруг на музыку похожи
людские станут голоса.
М. Лермонтов
Жизнь с Богом
В одиночестве на Рождество
Многая и счастливая лета! Мы вступили в Рождество Христово, мы живём им, радуемся в эти дни. И атмосфера такая праздничная! Вы все очень счастливы, не так ли? Представляю себе, как вы все радуетесь тому, что сидите в кругу семьи, собираетесь куда-то пойти, повеселиться, развлечься, поздравить кого-то с праздником, купить подарки, сладости, отправиться в гости… Мы с вами прибавим в весе, забудем о диетах, забудем о подвигах поста и станем наслаждаться. Не так ли?
Но кто-то говорит мне, что это не совсем так: «Отче, не все сегодня весёлые… Мы тоже существуем на этом свете, мы, слушающие радио и, хотя сейчас Рождество Христово, остающиеся в своём одиночестве, в своём молчании, на одре своей болезни…».
***
Давайте поговорим немного сегодня о тех, кто не может праздновать не по своей вине, а потому, что обстоятельства вынуждают их оставаться в одиночестве – без большой компании, когда рядом совсем мало людей или вообще нет никого. Эти люди одиноки, они скорбят, и волна печали захватывает их. Для начала скажу вам кое-что утешительное. В праздник нас всех немного охватывает грусть, и радость наша не бывает стопроцентной весь день. Бывает, что волна печали накатывает на нас и в самые радостные минуты нашей жизни. Приходит грусть, об этом говорят и психологи, и социологи, так называемая грусть праздничных дней: пасхальная грусть, рождественская грусть. Находит она на нас иногда. Душа наша грустит, мы не можем вместить всей радости, абсолютной радости. Как у всех людей, живущих на этой планете, радость наша перемешана с печалью. Мы будем и радоваться, и скорбеть. То и дело видишь: кто-то женится и радуется, а другой скорбит, потому что теряет ребёнка. Вот и сейчас ты говоришь, что радуешься и грустишь одновременно, что ты печален, но в то же время счастлив.
Так чувствуете не только вы. Так бывает у всех. Не преувеличивайте же и не думайте, что у вас всё плохо, и не завидуйте, не считайте, что все счастливы. «Сегодня Рождество Христово, а я самый несчастный». Но это не так. Больше положительных помыслов. Отец Паисий говорит об этом очень хорошо: «Развивай положительные помыслы, мысли положительно, так, как хочет Бог. То есть смотри на всё с положительной точки зрения». Говорят, если видишь, что в стакане вода доходит до середины, не говори, что он наполовину пуст, а скажи, что он наполовину полон. И это не обман: он и наполовину полон, и наполовину пуст. Ведь это не ложь! Ты не смотри на пустое, а смотри на то, что стакан полон. Взгляни на всё положительно и скажи: «По крайней мере, я живу в Греции (или России), в свободной стране. Я православный христианин. Могу слушать церковную радиопередачу. Могу совершать молитву». Вспомни, что ты ещё имеешь.
Немногое, то немногое, что можешь. Помню, как-то один ребёнок сказал мне: «Я инвалид, всё мое тело парализовано, но с недавних пор я могу двигать головой. Я очень счастлив».
Всё тело его неподвижно, а теперь такая малость – он двигает головой – и счастлив. Видите! Нужно найти что-то положительное в своей скорби. Не смотри так уныло на свою жизнь, не говори, что ты бедный, несчастный, не будь всё время недоволен, потому что печаль в печали тянет нас ещё больше вниз. Нет! Ты смотри положительно, ищи что-нибудь положительное. Не находишь ничего? Но это тоже положительно – чтобы ты не видел ничего хорошего и целиком положился на Бога!
Тогда думай таким образом и говори: «Я, Господи, на Тебя буду уповать, только на Тебя! Нет у меня больше ничего хорошего, не нахожу я ничего хорошего в своей жизни». Но, конечно же, в твоей жизни есть что-то хорошее. Взгляни на это с верой. Чего-то Бог хочет добиться через это одиночество. Ведь Он Бог. Разве Он не мудр? Разве не любит тебя? Разве не Он устраивает жизнь всего мира? Разве не Он определяет, когда взойти солнцу и когда зайти? Разве не Он заботится о птицах, которые летают по небу, о листьях, которые падают, о волосах на нашей голове, которые сочтены? Разве Он не знает всё? Христос знал, что в этом году ты, и не только ты, но и многие другие так встретите праздник Его Рождества – в одиночестве. Усмотри же и в этом Божию любовь. Так пожелал Бог; Бог знал, Бог попускает это. Он подписал сей день и сказал: «Дитя Моё, с той премудростью, всеведением и любовью, которые у Меня есть, Я всё о тебе знаю и считаю, что ты так должен провести нынешний день, Я попускаю это».
Это не значит, что Бог радуется тому, что ты расстраиваешься, а попускает это с некой благой целью. Взгляни на это с верой во Христа: Любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу (Рим.8,28). Любишь ли ты Бога? Значит, это одиночество будет тебе во благо, эта скорбь обратится во благо, эта слеза обратится во благо. Взгляни с верой на то, что переживаешь сегодня, и попробуй увидеть это таким образом, чтобы это принесло тебе пользу, чтобы ты извлек отсюда какое-нибудь благо. Чтобы из горького ты извлек благое, а в горечи нашел что-нибудь сладкое для своей души. Может быть, сегодня ты захочешь связать себя сильнее с Христом, стяжать Христову меру, войти в одиночество Христа. Он тоже, когда родился и пришёл в мир, был один, мир ведь не принял Его с радостью. И жил Он в одиночестве. Сегодня все мы радуемся и празднуем Его Рождество, бежим к яслям, зажигаем на улицах красивые лампочки, дети ждут Деда Мороза, но тогда только Пресвятая Богородица согревала Его Своей любовью, Своими объятиями и теплыми лобзаниями. Да, действительно, ангелы воспевали Его, пастухи тоже, но это прошло, и Он остался один. Большинство людей не обратили на Него никакого внимания. Подумай только, и ты сегодня входишь в меру Христову и смиряешься, как Христос. Сегодня ты один, как и Христос был один. И ты можешь, если захочешь, стать к Нему немного ближе и сказать: «Господи, пойми меня Ты, ожидавший любви и не получивший. Так и я ждал немного любви сегодня, но не получил и сижу один». Ты можешь приблизиться ко Христу, потому что входишь в Его меру одиночества, смирения, умаления, унижения. Сегодня ты так же находишься на периферии, как и Христос когда-то. Не говорим ли мы, что мы сораспинаемся Христу?
Итак, сегодня уподобляются Христу те, кто много любит Его, те, кто так же одинок, как Он, те, кто находится на периферии, как некогда Он. Они походят на Христа! Потерпи немного. Нам нужно выучить слово «терпение». Пройдёт этот день, пройдут и следующие, пройдут и остальные дни нашей жизни, пройдёт вся наша жизнь, как один день. Так что терпи и научись в жизни ждать. Что-то доброе сделает Бог в твоем сердце из этого одиночества. Если хочешь, попробуй это немного почувствовать.
Простите меня, я не хочу и не могу быть учителем, потому что одно дело – говорить людям, испытывающим боль, одиноким, и другое – самому быть одиноким. Очень легко давать советы, но для того, кто переживает боль, это совсем другое. Совсем по-другому ты чувствуешь, когда тебе больно, а к тебе приходят и строят из себя учителя. Поэтому я не хочу строить из себя учителя. Я просто вспоминаю слова святого Исаака Сирина: «Постарайся почувствовать, что ты на земле – ты и твой Бог. Постарайся найти покой в своем сердце – не эгоистически, то есть когда не придают значения тому, существуют ли другие, и не нуждаются в них, – но ты почувствуй, что Бог любит тебя так, словно ты один на свете!» Словно в мире существует только планета Земля и на ней только ты. Живи, как будто есть только Бог и ты, прочувствуй не эгоистично, а лично, что Бог любит именно тебя, что Он приходит к тебе лично, а не бежит в гостиные, в толпу людей, по гостям, оставляя тебя где-то в стороне, говоря: «Подожди, у меня сейчас дела!» Нет. Он тебя любит, как будто ты один родился на всём белом свете. Новорожденный Христос пришёл бы на землю даже ради одного человека, даже если бы на планете Земля был только один человек. Какая это великая любовь!
Никто не звонит тебе по телефону? Хотя, я думаю, в конце передачи те, кто нас слушают, обязательно позвонят кому-нибудь. Позвонят и тебе твои духовные братья. Но даже если никто тебе и не позвонит, знай, что сегодня Христос любит тебя. И сегодня Он отдал Себя тебе полностью! Почувствуй, как Христос отдаёт Себя тебе, почувствуй Его как своего личного Бога: «Даже если бы никого не существовало на земле, Христе мой, Ты родился бы только ради меня, и было бы Рождество Христово только для моей души!» И это очень хорошо. Это как-то поможет тебе иметь душевную полноту и не чувствовать себя патологически зависимым и вообще зависимым от других в смысле радости. «Господи, я знаю, что Ты любишь меня, Ты мой Бог. И хотя Ты раздаёшь Себя всем, но каждому отдаёшь Себя очень лично, с бескрайней полнотой. Так я хочу Тебя ощущать». Ты – и Бог на земле! Только ты – и Бог! И пусть тебя это наполнит радостью! И потом ты с добротой посмотришь и на других и порадуешься тому, что они радуются. Не будешь завидовать, не будешь ревновать, не будешь испытывать неприязнь, не будешь ненавидеть других, как некоторые, у кого зависть переходит в гнев; им хочется мстить, когда видят, что другие радуются. Они гневаются, нервничают, испытывают неприязнь к тем людям, которые радуются, потому что сами они скорбят. Нет! Ты скажешь: «У меня есть мой Бог, у меня мой Христос, Он так пожелал. Он любит меня, и я всё выдержу».
Скажу тебе ещё кое-что. До вечера, может быть, ты ещё увидишь какое-нибудь чудо! Ты не знаешь, что может случиться. Может, произойдёт что-нибудь в твоей душе, может, наступит какая-нибудь радость в твоей жизни, может, ты что-то услышишь, увидишь, подумаешь, может, произойдёт что-то, что принесёт тебе радость. Не давай же печали возрастать. Живи с этой надеждой, не давай надежде умереть в твоей душе. Подожди немного и увидишь.
А вы, кто слушает нашу передачу, у кого всё хорошо и ничто из сказанного вас не касается, помолитесь о тех, кого это касается. Вы скоро подъедете к дому, в который направляетесь, выйдете из автомобиля, выключите радио, пойдёте радоваться, веселиться, а мы продолжим разговор с теми, кто испытывает боль, кто один, у кого сегодня нет компании. Поэтому пускай ваша молитва и любовь сопутствуют нам, чтобы и мы ощущали в сердцах наших, что не одиноки…
Архимандрит Андреас (Конанос)
Перевод с греческого Станка Косова
«Надо веровать в Бога …»
В январе этого года отмечается 160 лет со дня рождения Антона Павловича Чехова (1860–1904) – замечательного русского классика, в личности которого добропорядочность, мягкость и деликатность сочетались с мужеством и силой воли.
Чеховское художественное творчество занимает особое место среди многообразия русской святочной словесности. Писатель много и увлечённо работал в святочном жанре и, следуя своему принципу «краткость – сестра таланта», нередко создавал настолько лаконичные произведения, что некоторые читатели и литературные критики упрекали его за крохотный объём рассказов – «меньше воробьиного носа». Это даже не рассказы в привычном жанровом отношении, а «вещицы», зарисовки, миниатюры.
Однако в сжатую до пределов форму художнику слова удавалось вместить чрезвычайно ёмкое содержание – глубокое исследование человеческой природы, русской жизни и социальных отношений. «Умею коротко говорить о длинных вещах», – так сам Чехов афористически характеризовал эту особенность своего писательского дарования.
С проницательностью опытного редактора Н.А.Лейкин, сознавая, что своим успехом у читателей его журнал «Осколки» во многом обязан Антоше Чехонте, сразу же оценил талант молодого автора. «Что Вам робеть? Вы писатель опытный и уже давно набили руку, – писал редактор «Осколков» двадцатитрехлетнему Чехову. – У Вас литературное чутьё».
Также охотно публиковал чеховские рассказы журнал «Зритель». Его святочные выпуски за 1883 год почти целиком заполнены «вещицами» Чехова. Среди них – забавная зарисовка из мещанского быта «Мошенники поневоле», которую автор снабдил иронически-выразительным подзаголовком «новогодняя побрехушка»; новогодний «психологический этюд» «Пережитое»; «подновогодние картинки» «Гадальщики и гадальщицы»; святочный «фантастический рассказ» «Кривое зеркало»; «юмореска» «Ряженые».
Уже одни только подзаголовки этих святочных «вещиц» демонстрируют неистощимую жанровую изобретательность молодого автора, его стремление разнообразить привычный и, возможно, приевшийся читателю типичный святочный рассказ, выстроенный по устоявшимся канонам, в котором обычно всё известно заранее. Новаторское творчество Чехова в традиционном жанре – в ряду немногих счастливых исключений. В основном так называемая массовая святочная литература повторяла из года в год один и тот же набор заезженных, давно отработанных мотивов и образов.
Но вот необычный поворот темы встречи Нового года и неизменно связываемых с ним надежд. В стихотворении «Встреча» за подписью В.Шуф показано свидание необыкновенных возлюбленных – Нового года и Надежды. Однако любимый здесь – это изменник, неверный обманщик-соблазнитель:
<…> Сердцу верится, как прежде…
Но, как Старый, в свой черёд
Новый год солжёт Надежде,
И обманет, и уйдёт.
Подобный взгляд на будущее в преддверии Нового года высказывал молодой Чехов: «Всё старо, всё надоело, и ждать нечего <…> Канальи останутся канальями, барышники останутся барышниками. Кто брал взятки, тот и в этом году не будет против благодарности…».
В юмористической прессе и Старый, и Новый год, обманувшие возлагаемые на них надежды, выставляются обвиняемыми, подсудимыми. В том же ключе, используя форму и стилистику юридических документов, молодой Чехов составил «Завещание старого, 1883 года» и «Контракт 1884 года с Человечеством»:
«Тысяча восемьсот восемьдесят четвёртого года, января 1 дня, мы, нижеподписавшиеся, Человечество, с одной стороны, и Новый 1884 год – с другой, заключили между собой договор, по которому:
1). Я, Человечество, обязуюсь встретить и проводить Новый 1884 год с шампанским, визитами, скандалами и протоколами.
2). Обязуюсь назвать его именем все имеющиеся на Земном шаре календари.
3). Обязуюсь возлагать на него великие надежды.
4). Я, Новый 1884 год, обязуюсь не оправдать этих надежд <…>
Нотариус: Человек без селезёнки. М.П.».
Особенно ощутима в святочном творчестве Чехова поэтика театра марионеток, кукольной комедии, стилистика райка, вертепа, святочных игрищ. Художественный мир чеховских рассказов – при всей его кажущейся обыденности – ироничный и парадоксальный, полный «сюрпризов и внезапностей», непредвиденных метаморфоз, маскированных «ряженых» персонажей…
Чеховские новогодние «вещицы» населяет целая толпа «ряженых». Этот традиционный для русской святочной словесности образ выносится в заглавие, объединяя серии сценок и зарисовок, которые заполнили январский номер журнала «Зритель» за 1883 год. А в 1886 г. в новогоднем номере «Петербургской газеты» под пером Чехова появляется новый сюжетный ряд под тем же названием – «Ряженые».
Писатель переосмысливает зимний праздничный обычай ряжения – костюмированного весёлого розыгрыша. В чеховских миниатюрах новогодний маскарад открывается своим внутренним планом – неприглядным, уродливым, гротескным.
Так, герой одной из сценок – адвокат – страстно защищает в суде невинную женщину: «Глаза адвоката горят, щёки его пылают, в голосе слышны слёзы. Он страдает за подсудимую, и если её обвинят, он умрёт с горя!..». «Он поэт», – шепчут зрители. Но экзальтированные чувства, возвышенный пыл его речи имеют вовсе не поэтическую, а самую тривиальную корыстную подоплёку: «Дай мне истец сотней больше, я упёк бы её! – думает он. – В роли обвинителя я был бы эффектней!». Недаром говорят в русском народе о продажных юристах – горе-защитниках: «Аблакат (адвокат) – нанятая совесть».
В другом сюжете «пьяное умиление» деревенского мужичонки, который всё время приплясывает и «визжит на гармонике», – тоже маска. «Ему весело живётся, не правда ли? Нет, он ряженый. “Жрать хочется”, – думает он».
Писатель убеждает не верить бутафорской внешности, позе и в доказательство снимает маски со своих персонажей, открывая их сокровенные мысли. В этой серии рассказов не только автор делает выводы, но и его герои, устраняя самообман, выносят себе приговор: «Я ряженый. Наедет ревизор, и все узнают, что я только ряженый!..»; «“Я ряженая, – думает нарядно одетая барыня. – <…> Завтра или послезавтра барон сойдётся с Nadine и снимет с меня всё это…”».
Не правда ли, не раз в жизни мы встречали подкупленных адвокатов с подобной юридической шайкой, чиновников – расхитителей казны, воров-коррупционеров, продажных содержанок и прочих ряженых персонажей, прикрытых благопристойной личиной, хотя на каждом из них словно висит ярлык с ценой…
Есть в чеховском цикле и настоящие ряженые – зарисовка любимого народного развлечения на зимних праздниках. Однако под пером писателя это отнюдь не сезонно-бытовой эпизод. На «маленького солдатика в старой шинелишке» набрасывается унтер: «Ты отчего же мне чести не отдаёшь? <…> А? Почему? Постой! Который ты это? Зачем?» «Миленький, да ведь мы ряженые! – говорит бабьим голосом солдатик, и толпа вместе с унтером закатывается звонким смехом…»
Эта крохотная сценка наполнена актуально-общественным смыслом, отражает «время и нравы». В косноязычных выкриках охранителя власти слышится другой чеховский унтер – Пришибеев – зловещий символ кабального угнетения и подавления личности в деспотическом государстве.
Так, в миниатюрных зарисовках, призванных, на первый взгляд, всего лишь развлечь и позабавить читателя юмористических журналов, Чехов изобличает черты социального зла, неправедно устроенного общества, искажённой грехом человеческой природы: всеобщую продажность, ложь, позёрство, лицемерие.
Чеховская выставка «ряженых» 1886 года очень напоминает «население» «Невского проспекта» Н.В.Гоголя: «О, не верьте этому Невскому проспекту! <…> Всё обман, всё мечта, всё не то, чем кажется! <…> Он лжёт во всякое время, этот Невский проспект». В сходном стилистическом ключе: «Выходите на улицу и глядите на ряженых» – Чехов нашёл оригинальный поворот темы, показал гротескное ряжение наоборот, шиворот-навыворот: не люди оделись в маскарадные костюмы, а звери вырядились людьми, маскируя свою хищную, животную, бездуховную и безбожную сущность. «Вот солидно, подняв с достоинством голову, шагает что-то, нарядившееся человеком. Это “что-то” толсто, обрюзгло и плешиво. <…> Говорит оно чепуху. <…> Это – свинья». В «нарядившемся рецензентом» «по бесшабашному лаю, хватанию за икры, скаленью зубов нетрудно узнать <…> цепного пса».
В этом перевёрнутом мире «закройщик модной мастерской» вырядился драматургом. Рядом стоят талант, загримировавшийся забулдыгой, и бездарный позёр, «нарядившийся талантом». Вот пробегает «лисица». Мчится в роскошных санях «чёртова перечница» в костюме «дамы-благотворительницы». Из 1013 рублей 43 коп., собранных «для страждущего человечества», бедные получат только 43 копейки, остальное пойдёт на расходы по благотворению».
Чехов не просто раздвигает устоявшиеся жанровые рамки новогоднего рассказа, он иронизирует над самой праздничной традицией, превратившейся в бессмысленный и бездуховный обряд: новогодние поздравления-«приневоливания», выматывающие визиты, гости, непременный бокал шампанского и т.п.
Погружаясь в суету сует, забывая о Боге, человек превращается в пустую оболочку. Но, как известно, свято место пусто не бывает. Если душа не наполнена жизнью по Божиим заповедям, её вмиг заполоняют иные существа, через суету ведущие в ад, погибель и тлен. Именно образ ада и его обитателей с высунутыми языками и вытаращенными глазами рисуется у Чехова взамен традиционно умилительного зрелища зимних праздников: «На улицах картина ада в золотой раме… Если бы не праздничное выражение на лицах дворников и городовых, то можно было бы подумать, что к столице подступает неприятель. Взад и вперёд, с треском и шумом снуют парадные сани и кареты… На тротуарах, высунув языки и тараща глаза, бегут визитёры…». А затем ошалевших визитёров – «новогодних великомучеников», которые падают прямо на улицах «без гласа и воздыхания», городовые толпами свозят в полицейский приёмный покой, где те постепенно приходят в себя.
На ту же тему «Старая история… на новый лад»:
«Извозчик!» «Куда прикажете?» «<…> До того умаялся с визитами, что даже позабыл, где сам живу!.. Вези меня в адресный стол, там справлюсь…»
Хорошо всем нам знакомая предновогодняя суматоха и толкотня в современном обществе потребления достигает своего апогея. Уже за месяц до наступления Нового года по всем подвластным каналам преднамеренно запускается одурманивающая программа всеобщей «мобилизации» – подготовки к празднику. Навязчивая реклама день и ночь назойливо призывает запасаться подарками и продуктами, шампанским и ёлками, игрушками и хлопушками, прочими безделушками. Особая доходная статья предновогодней «торговой кабалы» – так называемые «символы года» в виде обезьянок, мышек, хрюшек или других зверюшек. Ополоумевшие потребители снуют и носятся между прилавками и витринами буквально, как в рассказе Чехова, «высунув языки и тараща глаза». И вся эта «картина ада в золотой раме» разворачивается в течение Рождественского поста – времени, когда требуется особая духовная сосредоточенность, призванная уводить от мирской суеты и сутолоки.
Неудивительно, что непременная для святочного жанра хвала Новому году в устах чеховских героев нередко обращается в хулу. В рассказе «Шампанское» Чехов пишет: «При встрече Нового года с бокалами в руках кричат ему “ура” в полной уверенности, что ровно через двенадцать месяцев дадут этому году по шее и начихают ему на голову». Героя святочного рассказа «Ночь на кладбище» в новогоднюю ночь вместо радостных мыслей и чувств переполняют горестные раздумья: «Радоваться такой чепухе, как Новый год, по моему мнению, нелепо и недостойно человеческого разума. Новый год – такая же дрянь, как и старый, с тою только разницею, что старый год был плох, а новый всегда бывает хуже…».
Стихия чеховского смеха, как и у Гоголя, вбирает в себя не только весёлую шутку, но и сатиру, сарказм, гротеск. По-гоголевски «невидимые миру слёзы» проливает борец со всякой пошлостью Чехов в сердце своём, рисуя «всю страшную, потрясающую тину мелочей, опутавших нашу жизнь»: «Жизнь – канитель <…> Пустое, бесцветное прозябание… мираж… Дни идут за днями, годы за годами, а ты всё такая же скотина, как и был… Пройдут ещё годы, а ты останешься всё тем же Иваном Ивановичем, выпивающим, закусывающим, спящим… В конце концов закопают тебя, болвана, в могилу, поедят на твой счёт поминальных блинов и скажут: хороший был человек, но жалко, подлец, мало денег оставил!..»
В «тине мелочей», болотной жиже неприглядно-пустого и пошлого прозябания барахтается и вязнет, захлёбывается и тонет человек, пока не опомнится и не обратится с молитвой о спасении к Богу: «Спаси меня, Боже; ибо воды дошли до души моей. Я погряз в глубоком болоте и не на чем стать. <…> Извлеки меня из тины, чтобы не погрязнуть мне» (Пс.68:2,15).
И всё же, несмотря на страдание от несовершенства неправедно устроенной жизни, Чехов, испытывая острую тоску по идеалу, сохранил поэтическое ощущение русской зимней сказочности праздника Рождества Христова. «Поздравляю Вас с Рождеством, – обращался он в письме к Д.В.Григоровичу в 1888 году. – Поэтический праздник. Жаль только, что на Руси народ беден и голоден, а то бы этот праздник с его снегом, белыми деревьями и морозом был бы <…> самым красивым временем года. Это время, когда, кажется, что сам Бог ездит на санях».
Эти размышления о красоте Божьего мира гармонируют с сокровенным чеховским убеждением, воплотившимся в известном афоризме, о том, что и «в человеке всё должно быть прекрасно».
В.С.Миролюбову Чехов писал: «Надо веровать в Бога, а если веры нет, то не занимать её место шумихой, а искать, искать одиноко, один на один со своею совестью…».
Алла Новикова-Строганова,
доктор филологических наук, член Союза писателей России
Святочный рассказ
Александр Куприн
ЧУДЕСНЫЙ ДОКТОР
«Гриш, а Гриш! Гляди-ка поросёнок-то… Смеётся… Да-а. А во рту-то у него!.. Смотри, смотри… травка во рту, ей-богу, травка!.. Вот штука-то!» И двое мальчуганов, стоящих перед огромным, из цельного стекла, окном гастрономического магазина, принялись неудержимо хохотать, толкая друг друга в бок локтями, но невольно приплясывая от жестокой стужи. Они уже более пяти минут торчали перед этой великолепной выставкой, возбуждавшей в одинаковой степени их умы и желудки. Здесь, освещённые ярким светом висящих ламп, возвышались целые горы красных крепких яблоков и апельсинов; стояли правильные пирамиды мандаринов, нежно золотившихся сквозь окутывающую их папиросную бумагу; протянулись на блюдах, уродливо разинув рты и выпучив глаза, огромные копченые и маринованные рыбы; ниже, окружённые гирляндами колбас, красовались сочные разрезанные окорока с толстым слоем розоватого сала… Бесчисленное множество баночек и коробочек с солеными, вареными и копчеными закусками довершало эту эффектную картину, глядя на которую, оба мальчика на минуту забыли о двенадцатиградусном морозе и о важном поручении, возложенном на них матерью, – поручении, окончившемся так неожиданно и так плачевно.
Старший мальчик первый оторвался от созерцания очаровательного зрелища. Он дёрнул брата за рукав и произнёс сурово: «Ну, Володя, идём, идём… Нечего тут…» Одновременно подавив тяжелый вздох (старшему из них было только десять лет, и к тому же оба с утра ничего не ели, кроме пустых щей) и кинув последний влюбленно-жадный взгляд на гастрономическую выставку, мальчуганы торопливо побежали по улице. Иногда сквозь запотевшие окна какого-нибудь дома они видели ёлку, которая издали казалась громадной гроздью ярких, сияющих пятен, иногда они слышали даже звуки весёлой польки… Но они мужественно гнали от себя прочь соблазнительную мысль: остановиться на несколько секунд и прильнуть глазком к стеклу.
По мере того как шли мальчики, всё малолюднее и темнее становились улицы. Прекрасные магазины, сияющие ёлки, рысаки, мчавшиеся под своими синими и красными сетками, визг полозьев, праздничное оживление толпы, весёлый гул окриков и разговоров, разрумяненные морозом смеющиеся лица нарядных дам – всё осталось позади. Потянулись пустыри, кривые, узкие переулки, мрачные, неосвещённые косогоры… Наконец они достигли покосившегося ветхого дома, стоявшего особняком; низ его – собственно подвал – был каменный, а верх – деревянный. Обойдя тесным, обледенелым и грязным двором, служившим для всех жильцов естественной помойной ямой, они спустились вниз, в подвал, прошли в темноте общим коридором, отыскали ощупью свою дверь и отворили её.
Уже более года жили Мерцаловы в этом подземелье. Оба мальчугана давно успели привыкнуть и к этим закоптелым, плачущим от сырости стенам, и к мокрым отрепкам, сушившимся на протянутой через комнату веревке, и к этому ужасному запаху керосинового чада, детского грязного белья и крыс – настоящему запаху нищеты. Но сегодня, после всего, что они видели на улице, после этого праздничного ликования, которое они чувствовали повсюду, их маленькие детские сердца сжались от острого, недетского страдания. В углу, на грязной широкой постели, лежала девочка лет семи; её лицо горело, дыхание было коротко и затруднительно, широко раскрытые блестящие глаза смотрели пристально и бесцельно. Рядом с постелью, в люльке, привешенной к потолку, кричал, морщась, надрываясь и захлебываясь, грудной ребёнок. Высокая, худая женщина, с изможденным, усталым, точно почерневшим от горя лицом, стояла на коленях около больной девочки, поправляя ей подушку и в то же время не забывая подталкивать локтем качающуюся колыбель.
Когда мальчики вошли и следом за ними стремительно ворвались в подвал белые клубы морозного воздуха, – женщина обернула назад своё встревоженное лицо. «Ну? Что же?» – спросила она отрывисто и нетерпеливо. Мальчики молчали. Только Гриша шумно вытер нос рукавом своего пальто, переделанного из старого ватного халата. «Отнесли вы письмо?.. Гриша, я тебя спрашиваю, отдал ты письмо?» «Отдал», – сиплым от мороза голосом ответил Гриша. «Ну, и что же? Что ты ему сказал?» «Да всё, как ты учила. Вот, говорю, от Мерцалова письмо, от вашего бывшего управляющего. А он нас обругал: «Убирайтесь вы, говорит, отсюда… Сволочи вы…» «Да кто же это? Кто же с вами разговаривал?.. Говори толком, Гриша!» «Швейцар разговаривал… Кто же ещё? Я ему говорю: «Возьмите, дяденька, письмо, передайте, а я здесь внизу ответа подожду». А он говорит: «Как же, говорит, держи карман… Есть тоже у барина время ваши письма читать…» «Ну, а ты?» «Я ему всё, как ты учила, сказал: «Есть, мол, нечего… Матушка больна… Помирает…» Говорю: «Как папа место найдёт, так отблагодарит вас, Савелий Петрович, ей-богу, отблагодарит». Ну, а в это время звонок как зазвонит, как зазвонит, а он нам и говорит: «Убирайтесь скорее отсюда к черту! Чтобы духу вашего здесь не было!..» А Володьку даже по затылку ударил». Старший мальчик вдруг принялся озабоченно рыться в глубоких карманах своего халата. Вытащив, наконец, оттуда измятый конверт, он положил его на стол и сказал: «Вот оно, письмо-то…»
Больше мать не расспрашивала. Долгое время в душной, промозглой комнате слышался только неистовый крик младенца да короткое, частое дыхание Машутки, больше похожее на беспрерывные однообразные стоны. Вдруг мать сказала, обернувшись назад: «Там борщ есть, от обеда остался… Может, поели бы? Только холодный, – разогреть-то нечем…»
В это время в коридоре послышались чьи-то неуверенные шаги и шуршание руки, отыскивающей в темноте дверь. Мать и оба мальчика – все трое даже побледнев от напряженного ожидания – обернулись в эту сторону. Вошёл Мерцалов. Он был в летнем пальто, летней войлочной шляпе и без калош. Его руки взбухли и посинели от мороза, глаза провалились, щёки облипли вокруг дёсен, точно у мертвеца. Он не сказал жене ни одного слова, она ему не задала ни одного вопроса. Они поняли друг друга по тому отчаянию, которое прочли друг у друга в глазах.
В этот ужасный роковой год несчастье за несчастьем настойчиво и безжалостно сыпались на Мерцалова и его семью. Сначала он сам заболел брюшным тифом, и на его лечение ушли все их скудные сбережения. Потом, когда он поправился, узнал, что его место, скромное место управляющего домом на двадцать пять рублей в месяц, занято уже другим… Началась отчаянная, судорожная погоня за случайной работой, за перепиской, за ничтожным местом, залог и перезалог вещей, продажа всякого хозяйственного тряпья. А тут ещё пошли болеть дети. Три месяца тому назад умерла одна девочка, теперь другая лежит в жару и без сознания. Елизавете Ивановне приходилось одновременно ухаживать за больной, кормить грудью маленького и ходить почти на другой конец города в дом, где она подённо стирала белье. Весь сегодняшний день был занят тем, чтобы посредством нечеловеческих усилий выжать откуда-нибудь хоть несколько копеек на лекарство Машутке. С этой целью Мерцалов обегал чуть ли не полгорода, клянча и унижаясь повсюду; Елизавета Ивановна ходила к своей барыне, дети были посланы с письмом к тому барину, домом которого управлял раньше Мерцалов… Но все отговаривались или праздничными хлопотами, или неимением денег…
Минут десять никто не мог произнести ни слова. Вдруг Мерцалов быстро поднялся с сундука, на котором он до сих пор сидел, и решительным движением надвинул глубже на лоб свою истрепанную шляпу. «Куда ты?» – тревожно спросила Елизавета Ивановна. Мерцалов, взявшийся уже за ручку двери, обернулся: «Всё равно, сидением ничего не поможешь. Пойду ещё… Хоть милостыню попробую просить».
Выйдя на улицу, он пошёл бесцельно вперед. Он ничего не искал, ни на что не надеялся. Он давно уже пережил то жгучее время бедности, когда мечтаешь найти на улице бумажник с деньгами или получить внезапно наследство от неизвестного троюродного дядюшки. Теперь им овладело неудержимое желание бежать куда попало, бежать без оглядки, чтобы только не видеть молчаливого отчаяния голодной семьи. Просить милостыни? Он уже попробовал это средство сегодня два раза. Но в первый раз какой-то господин в енотовой шубе прочел ему наставление, что надо работать, а не клянчить, а во второй – его обещали отправить в полицию.
Незаметно для себя Мерцалов очутился в центре города, у ограды густого общественного сада. Так как ему пришлось всё время идти в гору, то он запыхался и почувствовал усталость. Машинально он свернул в калитку и, пройдя длинную аллею лип, занесенных снегом, опустился на низкую садовую скамейку. Тут было тихо и торжественно. Деревья, окутанные в свои белые ризы, дремали в неподвижном величии. Иногда с верхней ветки срывался кусочек снега, и слышно было, как он шуршал, падая и цепляясь за другие ветви. Глубокая тишина и великое спокойствие, сторожившие сад, вдруг пробудили в истерзанной душе Мерцалова нестерпимую жажду такого же спокойствия, такой же тишины. «Вот лечь бы и заснуть, – думал он, – и забыть о жене, о голодных детях, о больной Машутке».
Просунув руку под жилет, Мерцалов нащупал довольно толстую веревку, служившую ему поясом. Мысль о самоубийстве совершенно ясно встала в его голове. Но он не ужаснулся этой мысли, ни на мгновение не содрогнулся перед мраком неизвестного. «Чем погибать медленно, так не лучше ли избрать более краткий путь?» Он уже хотел встать, чтобы исполнить своё страшное намерение, но в это время в конце аллеи послышался скрип шагов, отчетливо раздавшийся в морозном воздухе. Мерцалов с озлоблением обернулся в эту сторону. Кто-то шёл по аллее. Сначала был виден огонёк то вспыхивающей, то потухавшей сигары. Потом Мерцалов мало-помалу мог разглядеть старика небольшого роста, в тёплой шапке, меховом пальто и высоких калошах. Поравнявшись со скамейкой, незнакомец вдруг круто повернул в сторону Мерцалова и, слегка дотрагиваясь до шапки, спросил: «Вы позволите здесь присесть?» Мерцалов умышленно резко отвернулся от незнакомца и подвинулся к краю скамейки.
Минут пять прошло в обоюдном молчании, в продолжение которого незнакомец курил сигару и (Мерцалов это чувствовал) искоса наблюдал за своим соседом. «Ночка-то какая славная, – заговорил вдруг незнакомец. – Морозно… тихо. Что за прелесть – русская зима!» Голос у него был мягкий, ласковый, старческий. Мерцалов молчал, не оборачиваясь. «А я вот ребятишкам знакомым подарочки купил, – продолжал незнакомец (в руках у него было несколько свертков). – Да вот по дороге не утерпел, сделал круг, чтобы садом пройти: очень уж здесь хорошо».
Мерцалов вообще был кротким и застенчивым человеком, но при последних словах незнакомца его охватил вдруг прилив отчаянной злобы. Он резким движением повернулся в сторону старика и закричал, нелепо размахивая руками и задыхаясь: «Подарочки!.. Подарочки!.. Знакомым ребятишкам подарочки!.. А я… а у меня, милостивый государь, в настоящую минуту мои ребятишки с голоду дома подыхают… Подарочки!.. А у жены молоко пропало, и грудной ребёнок целый день не ел… Подарочки!..»
Мерцалов ожидал, что после этих беспорядочных, озлобленных криков старик поднимется и уйдёт, но он ошибся. Старик приблизил к нему своё умное, серьёзное лицо с седыми баками и сказал дружелюбно, но серьёзным тоном: «Подождите… не волнуйтесь! Расскажите мне всё по порядку и как можно короче. Может быть, вместе мы придумаем что-нибудь для вас». В необыкновенном лице незнакомца было что-то до того спокойное и внушающее доверие, что Мерцалов тотчас же без малейшей утайки, но страшно волнуясь и спеша, передал свою историю. Он рассказал о своей болезни, о потере места, о смерти ребёнка, обо всех своих несчастиях, вплоть до нынешнего дня. Незнакомец слушал, не перебивая его ни словом, и только всё пытливее и пристальнее заглядывал в его глаза, точно желая проникнуть в самую глубь этой наболевшей, возмущённой души.
Вдруг он быстрым, совсем юношеским движением вскочил с своего места и схватил Мерцалова за руку. Мерцалов невольно тоже встал. «Едемте! – сказал незнакомец, увлекая за руку Мерцалова. – Едемте скорее!.. Счастье ваше, что вы встретились с врачом. Я, конечно, ни за что не могу ручаться, но… поедемте!»
Минут через десять Мерцалов и доктор уже входили в подвал. Елизавета Ивановна лежала на постели рядом со своей больной дочерью, зарывшись лицом в грязные, замаслившиеся подушки. Мальчишки хлебали борщ, сидя на тех же местах. Испуганные долгим отсутствием отца и неподвижностью матери, они плакали, размазывая слёзы по лицу грязными кулаками и обильно проливая их в закопчённый чугунок. Войдя в комнату, доктор скинул с себя пальто и, оставшись в старомодном, довольно поношенном сюртуке, подошёл к Елизавете Ивановне. Она даже не подняла головы при его приближении. «Ну, полно, полно, голубушка, – заговорил доктор, ласково погладив женщину по спине. – Вставайте-ка! Покажите мне вашу больную». И точно так же, как недавно в саду, что-то ласковое и убедительное, звучавшее в его голосе, заставило Елизавету Ивановну мигом подняться с постели и беспрекословно исполнить всё, что говорил доктор.
Через две минуты Гришка уже растапливал печку дровами, за которыми чудесный доктор послал к соседям, Володя раздувал изо всех сил самовар, Елизавета Ивановна обворачивала Машутку согревающим компрессом… Немного погодя явился и Мерцалов. На три рубля, полученные от доктора, он успел купить за это время чаю, сахару, булок и достать в ближайшем трактире горячей пищи. Доктор сидел за столом и что-то писал на клочке бумажки, который он вырвал из записной книжки. Окончив это занятие и изобразив внизу какой-то своеобразный крючок вместо подписи, он встал, прикрыл написанное чайным блюдечком и сказал: «Вот с этой бумажкой вы пойдете в аптеку… давайте через два часа по чайной ложке. Это вызовет у малютки отхаркивание… Продолжайте согревающий компресс… Кроме того, хотя бы вашей дочери и сделалось лучше, во всяком случае, пригласите завтра доктора Афросимова. Это дельный врач и хороший человек. Я его сейчас же предупрежу. Затем прощайте, господа! Дай Бог, чтобы наступающий год немного снисходительнее отнёсся к вам, чем этот, а главное – не падайте никогда духом. Пожав руки Мерцалову и Елизавете Ивановне, всё ещё не оправившимся от изумления, и потрепав мимоходом по щеке разинувшего рот Володю, доктор быстро всунул свои ноги в глубокие калоши и надел пальто.
Мерцалов опомнился только тогда, когда доктор уже был в коридоре, и кинулся вслед за ним. Так как в темноте нельзя было ничего разобрать, то Мерцалов закричал наугад: «Доктор! Доктор, постойте!.. Скажите мне ваше имя, доктор! Пусть хоть мои дети будут за вас молиться!» И он водил в воздухе руками, чтобы поймать невидимого доктора. Но в это время в другом конце коридора спокойный старческий голос произнес: «Э! Вот ещё пустяки выдумали!.. Возвращайтесь-ка домой скорей!»
Когда он возвратился, его ожидал сюрприз: под чайным блюдцем вместе с рецептом чудесного доктора лежало несколько крупных кредитных билетов… В тот же вечер Мерцалов узнал и фамилию своего неожиданного благодетеля. На аптечном ярлыке, прикреплённом к пузырьку с лекарством, четкою рукою аптекаря было написано: «По рецепту профессора Пирогова». Я слышал этот рассказ, и неоднократно, из уст самого Григория Емельяновича Мерцалова – того самого Гришки, который в описанный мною сочельник проливал слезы в закоптелый чугунок с пустым борщом. Теперь он занимает довольно крупный, ответственный пост в одном из банков, слывя образцом честности и отзывчивости на нужды бедности. И каждый раз, заканчивая своё повествование о чудесном докторе, он прибавляет голосом, дрожащим от скрываемых слёз: «С этих пор точно благодетельный ангел снизошёл в нашу семью. Всё переменилось. В начале января отец отыскал место, матушка встала на ноги, меня с братом удалось пристроить в гимназию на казённый счет. Просто чудо совершил этот святой человек. А мы нашего чудесного доктора только раз видели с тех пор – это когда его перевозили мертвого в его собственное имение Вишню. Да и то не его видели, потому что то великое, мощное и святое, что жило и горело в чудесном докторе при его жизни, угасло невозвратимо».