СВЕТОТВОРНОЕ ВРЕМЯ ПОСТА
По многолетней традиции 13 марта, в среду первой седмицы Великого поста, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил архипастырский визит в Коломну и благословил коломенцев на поприще поста.
В этот день в Трехсвятительском храме Коломенской духовной семинарии владыка Ювеналий возглавил Литургию Преждеосвященных Даров. Ему сослужили ректор семинарии епископ Зарайский Константин, благочинный города Коломны и Коломенского округа епископ Луховицкий Петр, преподаватели и студенты в священном сане, духовенство Московской епархии.
Митрополит совершил диаконскую хиротонию студента семинарии чтеца Петра Рогожина.
Вечером в Тихвинском храме митрополит Ювеналий совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского.
За богослужением молились епископ Зарайский Константин, епископ Луховицкий Петр и коломенское духовенство. Пели два хора: Коломенской духовной семинарии и Успенского кафедрального собора.
По окончании повечерия митрополит Ювеналий напутствовал всех молящихся своим отеческим архипастырским словом.
В СВЯЩЕННОМ СИНОДЕ
Свято-Данилов монастырь
26 февраля в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось первое в нынешнем году заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.
Священный Синод обсудил итоги празднования десятилетия Поместного Собора Русской Православной Церкви 2009 года и интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
Святейший Патриарх Кирилл проинформировал собравшихся об итогах XXVII Международных Рождественских образовательных чтений, проходивших с 27 по 31 января текущего года. Члены Синода одобрили Итоговый документ состоявшихся чтений, а также определили сроки проведения следующих образовательных чтений – с 26 по 29 января будущего года.
В ходе заседания обсуждались вопросы об организации управления в Патриаршем Экзархате Западной Европы и об учреждении епархий и организации управления в Патриаршем экзархате Юго-Восточной Азии. По итогам их рассмотрения Синод утвердил «Внутреннее Положение о Патриаршем Экзархате в Западной Европе» и «Внутреннее положение о Патриаршем Экзархате в Юго-Восточной Азии». В составе Патриаршего Экзархата в Юго-Восточной Азии были образованы четыре епархии: Сингапурская, Корейская, Таиландская, Филиппинско-Вьетнамская.
Члены Синода рассмотрели и удовлетворили прошение митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия об освобождении его от должности управляющего делами Московской Патриархии. Прошение было подано в связи со значительно возросшим за последнее время объёмом работы по архипастырскому окормлению Санкт-Петербургской митрополии.
Управляющим делами Московской Патриархии назначен митрополит Тверской и Кашинский Савва.
Заместитель управляющего делами Московской Патриархии архимандрит Савва (Тутунов) был избран викарием Святейшего Патриарха с титулом «Зеленоградский».
Митрополит Рязанский и Михайловский Марк был освобождён от должности председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата с благодарностью за понесенные труды. На этот пост назначен митрополит Вологодский и Кирилловский Игнатий.
Священный Синод удовлетворил прошение о почислении на покой митрополита Орловского и Болховского Антония, поданное им в связи с достижением 75-летия. Митрополитом Орловским и Болховским определено быть митрополиту Мурманскому и Мончегорскому Симону, а митрополитом Мурманским и Мончегорским – епископу Североморскому и Умбскому Митрофану.
Преосвященным епископом Бийским и Белокурихинским определено быть епископу Тарусскому Серафиму.
Синод постановил освободить архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста от должности наместника Свято-Троицкой Сергиевой лавры, выразив ему благодарность за многолетнее окормление святой обители и сохранив за ним обязанности викария Патриарха с титулом «Каширский» и председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству.
Наместником Свято-Троицкой Сергиевой лавры с титулом «Сергиево-Посадский» был назначен епископ Бронницкий Парамон, бывший ранее наместником Донского монастыря. Наместником Донского монастыря с титулом «Бронницкий» назначен епископ Уржумский и Омутнинский Фома.
Обсуждался вопрос о положении Украинской Православной Церкви, сложившемся вследствие незаконного вторжения Константинопольского Патриархата на её каноническую территорию. По итогам обсуждения Священным Синодом было принято отдельное заявление.
Синод утвердил текст молитвы перед принятием лекарства, а также тропарь, кондак и молитву преподобному Ионе Яшезерскому.
Патриархия.ru
Молодёжь и Церковь
XI Звёздный поход
23-24 февраля коломенская молодёжь совершила традиционный, уже 11-й по счёту, Звёздный лыжный поход!
Звёздными такие походы называются благодаря тому, что все участники разбиваются на группы, которые исходят из разных географических точек, идут на лыжах в направлении одного места, где их траектории сходятся, как лучи звезды.
На этот раз таким местом сбора была выбрана высшая точка Коломенского района близ посёлка Запрудный – около 200 м над уровнем моря.
Поскольку звёздные походы традиционно посвящены Дню защитника Отечества и боевым традициям, то в дополнение к «географической» точке сбора было предложено знаменательное место выхода. Им стал памятник в селе Малое Уварово, где установлено орудие ЗИС-3. Здесь ровно 75 лет назад формировалась II Корпусная Краснознаменная Могилевская артиллерийская бригада, прошедшая потом славный боевой путь. Отсюда и посвящение похода – «Коломенским артиллеристам».
Утром 23 февраля участники собрались у здания музея Боевой славы.
Напутственные слова прозвучали от контр-адмирала В.Ф.Юрченко, председателя Совета Коломенского офицерского собрания, ветеранов-афганцев из движения «Коломенские курсанты». Участников похода благословил в путь клирик Успенского собора г. Коломны протоиерей Игорь Бычков.
Этот лыжный поход собрал более шестидесяти человек. Основу составили кадеты военно-патриотического клуба «Пересвет» при Успенском соборе и активисты коломенского туристического клуба «Ковчег».
Уверенный наст, солнышко и голубое небо – всё способствовало интересным и увлекательным маршрутам! У каждого отряда путешествие сложилось с различными приключениями и забавами.
К вечеру семь групп, семь лучиков «звезды», сошлись на высшей точке Коломенского городского округа! Здесь обустроились на ночлег. Трапезой и песнями у костра отметили День защитника Отечества.
Утром 24 февраля все вместе двинулись к деревне Малое Уварово. Здесь, у памятного знака Могилевской артиллерийской бригаде, состоялось общее построение и подведение итогов. Протоиерей Михаил Власов – клирик Успенского собора Коломны – отслужил литию в память воинов, защищавших Отечество.
МОЛИТВА НА ПРИНЯТИЕ ЛЕКАРСТВА
Господи, Боже наш, создавый врача и различная врачевания, якоже рече Писание, во еже недуги исцеляти и болезни облегчати даровавый! Призри милостивно на мя, грешнаго, прости беззакония моя и грехи, исцели душу мою, телу же подаждь здравие врачеванием сим, да, восприим милосердную помощь Твою, послужу Тебе со всяким благодарением.
Яко Ты еси Источник исцелений, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ
Санкт-Петербург
2 марта в Московском Парке Победы прошёл традиционный крестный ход трезвенников с чудотворной иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша», привезённой из Серпухова.
Шествие началось с литии у поклонного креста (около храма Всех Святых, в Земле Русской Просиявших). Этот крест установлен в память о всех погибших жителях города во время блокады Ленинграда. В этот юбилейный год 75-летия снятия блокады была совершена молитва обо всех, кто не дожил до Великой Победы. А завершилось шествие у Петербургского СКК соборным молебном «О трезвом возрождении России».
Тверь
Региональная премия присуждена протоиерею Александру Шабанову за повесть «Болеславлев. История одного дня». В ней подробно описывается один день жизни священника Василия Болеславлева в дореволюционной Твери. Как отмечают эксперты, это сочинение отличается не только стилем и художественной силой изображения, но и глубокими философскими раздумьями, по-чеховски тонким юмором и поиском нравственных ценностей.
Белград
Бюро печати и массовой информации Сербской Православной Церкви распространило заявление, где подчеркивается, что единственной Церковью, которую Сербский Патриархат признаёт на Украине, является каноническая Украинская Православная Церковь во главе с Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием. Вторжение Константинопольского Патриархата на территорию Русской Церкви в документе характеризуется как неканоничное, а созванный при участии Константинополя «объединительный собор» назван разъединительным и разделительным лжесобором, «ещё глубже выкопавшим ров отчуждения и распада общества несчастной страны Украины». Сербским иерархам и священнослужителям рекомендовано воздерживаться от литургического и канонического общения не только с «предстоятелем» новосозданной «ПЦУ» и иже с ним, но также с сослужащими и имеющими с ними общение архиереями и клириками. Сербская Православная Церковь также просит Патриарха Константинопольского пересмотреть принятые им решения, дабы восстановить благословенный мир и единство Поместных святых Божиих Церквей.
Никосия
18 февраля состоялось внеочередное заседание Священного Синода Кипрской Православной Церкви под председательством Архиепископа Кипрского Хризостома ІІ, на котором обсуждали «украинский церковный вопрос.
В своем решении архиереи Кипрской Церкви отметили, что хотя намерение Константинопольского Патриархата предоставить автокефалию Украине было продиктовано желанием примирения и единства, однако этого не достигнуто.
Кипрская Церковь призвала Вселенский Патриархат к Всеправославному Собору или к Собранию Предстоятелей, подчеркнув, что одним из главных вопросов, которые нужно решить – это недействительность хиротоний, совершенных в расколе, для того, чтобы успокоить сознание верующих.
«Двухтысячелетний опыт Кипрской Церкви, а также всей Православной Церкви даёт нам основания сомневаться в возможности признания задним числом хиротоний, которые были совершены запрещёнными, отлучёнными или анафематствованными епископами. Запрет, отлучение и анафему некоторых лиц, ставших инициаторами украинского кризиса, признали все православные», – говорится в заявлении.
Кипрская Церковь готова быть посредником в этом вопросе.
По сообщениям информагентств
Молодёжь и Церковь
Доброе начинание
В преддверии Дня православной молодёжи 9 февраля в благочинии церквей города Коломны и Коломенского округа состоялся I фестиваль церковного чтения.
Он проходил в храме Феодоровской иконы Божией Матери Бобренева монастыря при большом стечении гостей, в числе которых были священнослужители, директора, преподаватели и учащиеся воскресных школ.
В приветственном слове участникам и гостям фестиваля епископ Луховицкий Петр отметил, что такой фестиваль в нашем благочинии проходит впервые, но работа по освоению церковного чтения детьми и молодежью будет продолжаться. Владыка Петр обозначил цель фестиваля – повысить уровень богослужебного чтения на приходах, а также привлечь подростков и молодёжь к овладению навыками церковного чтения для более активного вхождения в жизнь церковной общины.
Большое внимание было уделено предварительному этапу подготовки к фестивалю, который провела руководитель Школы церковного чтения С.Г.Федченко. Эта работа началась в октябре минувшего года. Участники имели разный опыт церковного чтения: одни давно читают все тексты, а другие только начинают. Поэтому некоторые овладевали навыками богослужебного чтения или осваивали совершенно новые для них тексты, опытные же чтецы преодолевали индивидуальные недостатки сложившихся навыков церковного чтения. Было важно показать всем будущим участникам фестиваля необходимость серьёзного, вдумчивого отношения к сокровищнице православного богослужения, помочь осознать степень ответственности псаломщика за его чтение на церковной службе. В результате для чтения на фестивале были подготовлены наиболее интересные с точки зрения смысла или сложности фрагменты различных богослужебных текстов.
Свои навыки церковного чтения продемонстрировали практикующие чтецы храмов благочиния и участники Школы церковных чтецов. Всего в фестивале приняли участие 16 человек в возрасте от 11 до 37 лет.
С заключительным словом к участникам и гостям фестиваля обратился председатель жюри протоиерей Николай Качанкин. Он отметил важность этого начинания и необходимость придавать более серьёзное значение церковному чтению, способному назидать верующих.
По итогам фестиваля каждый чтец получил диплом участника с присвоением ему особой номинации: «Классическое чтение», «Верность традиции», «Благолепие», «С чувством, с толком, с расстановкой», «Усердие и достижение» и другие, а также памятные подарки. Многим участникам I фестиваля церковного чтения была присвоена номинация «Молитвенность» – надеемся, что чтецы сумели донести до слушателей глубокий смысл церковных молитвословий.
Настоящим украшением фестиваля стал небольшой концерт Центра развития культуры и искусств «Дарование» (педагог И.Н.Ильина). В исполнении юных вокалистов и детско-юношеского хора «Голоса Коломны» прозвучали песни о вере, о России, о нравственном выборе, о детском счастье, которое дарует Господь.
Надеемся, что работа по повышению уровня церковного чтения в Коломенском благочинии будет успешно продолжаться.
С. ФЕДЧЕНКО
ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
22 марта* – Память Сорока мучеников Севастийских (320).
23 марта – Суббота. Поминовение усопших.
24 марта**– Второе воскресенье Великого поста. Память святителя Григория Паламы.
30 марта – Суббота. Поминовение усопших. Память преподобного Алексия, человека Божия (411).
31 марта ** – Третье воскресенье Великого поста, Крестопоклонное.
Накануне вечером в храмах совершается торжественный вынос креста и поклонение ему.
7 апреля** – Четвертое воскресенье Великого поста. Память преподобного Иоанна Лествичника (649). Благовещение Пресвятой Богородицы.
На трапезе разрешается рыба.
10 апреля – Стояние Марии Египетской.
В этот день вечером в храмах читается полностью Великий покаянный канон Андрея Критского и житие преподобной Марии Египетской. А 11 апреля утром служится Литургия Преждеосвященных Даров.
13 апреля – Похвала Пресвятой Богородицы. Суббота акафиста.
Накануне вечером в храмах читается акафист Пресвятой Богородице.
14 апреля** – Пятое воскресенье Великого поста. Память преподобной Марии Египетской.
20 апреля – Лазарева суббота.
21 апреля** – Вход Господень в Иерусалим. Вербное воскресенье.
На трапезе разрешается вкушение рыбы.
22-27 апреля – Страстная седмица.
Эта неделя посвящена воспоминанию последних дней земной жизни Спасителя. В понедельник, вторник и среду служится Литургия Преждеосвященных Даров.
25 апреля – Великий Четверг.
В этот день на Литургии и накануне вечером вспоминается Тайная Вечеря, когда Господь Иисус Христос совершил Таинство Святой Евхаристии – Причастия.
26 апреля – Великая Пятница.
Накануне вечером в храмах читаются фрагменты Евангелий, повествующие о страданиях Христа. В Великую пятницу Литургия не совершается. Утром читаются часы. Днём из алтаря на середину храма выносится Святая Плащаница – символ снятия Спасителя со креста и положения Его во гроб. Вечером Плащаница обносится со скорбным крестным ходом вокруг храма, знаменуя погребение Христа.
27 апреля – Великая Суббота.
Литургия в этот день особая. Она уже возвещает о Христовом Воскресении. Освящается пасхальная снедь.
28 апреля – Светлое Христово Воскресение! ПАСХА!
Примечания:
* – На утрене совершается полиелейное богослужение.
** – Накануне вечером совершается всенощное бдение.
( ) – Дата празднуемого события или кончины святого.
Слово пастыря
ОБРАТИМСЯ К ПОКАЯНИЮ
Преподобный Иоанн Лествичник, память которого празднуем в четвертое воскресенье Великого Поста, говорит в одном из своих писаний: «Мы не будем судимы, братия, мы не будем осуждены за то, что не творили чудес или не возглашали пророчеств; но мы осудимся за то, что не оплакивали своих грехов всю нашу жизнь…»
Что же такое грех, если он должен родить в нас такое сокрушение сердечное, чтобы эта сердечная боль – не омрачала, но вдохновляла всю нашу жизнь?
Мы часто думаем, что грех – это нарушение нравственного закона, нарушение долга, неправый поступок. Но в грехе есть нечто гораздо более основное, что поистине должно вызывать у нас печаль, и более чем печаль: глубокую, острую боль.
Грех – это неверность, грех – это измена, измена и неверность, и нелояльность Богу; потому что грех означает, что когда бы Бог ни обращался к нам, слова Его были маловажны, несущественны для нас, хотя говорил Он к нам из всей Своей Божественной любви, чтобы явить нам, как много мы для Него значим. Как высоко Он ценит нас, если отдал всю Свою жизнь и всю Свою смерть для того, чтобы спасти нас и чтобы мы поверили в Божественную любовь!
Поэтому, когда мы грешим, это означает, что мы отворачиваемся от Того, Кто полюбил нас на жизнь и на смерть: и, как следствие, – что Его жизнь и Его смерть слишком незначительны для нас, чтобы мы отозвались на них с любовью, отозвались верностью и преданностью. И вот, в результате такого отношения мы беспрерывно нарушаем те законы жизни, которые ведут к жизни вечной, которые сделали бы нас подлинно, совершенно человечными – как Христос был подлинным человеком – в полноте гармонии между Богом и нами.
Но все конкретные грехи, которые мы совершаем постоянно, небрежность друг ко другу, безразличие друг ко другу, то, как легко мы судим и осуждаем, как отворачиваемся от нужды других, как мы небрежны к любви, предложенной и отдающейся нам, или к материальной и духовной нужде вокруг нас – всё это от холодности наших сердец.
И не напрасно говорит Христос в сегодняшнем Евангелии: такой дух изгоняется только молитвой и постом. Пост означает, что нужно отвернуться от всего, что соблазнительно прельщает нас и отвлекает прочь от любви, от лояльности и верности и разрушает нашу цельность. А молитва – это общение с Живым Богом, Который есть Любовь и в Ком Одном только мы можем найти силы и крепость любить.
Понятно поэтому, что когда человек, приводивший своего припадочного ребёнка к ученикам, обратился ко Христу и сказал: они не могли исцелить его, – Христос ответил: Приведи его ко Мне!.. Если только нас не приведут ко Христу, все остальные усилия будут тщетны.
И у нас может возникнуть вопрос: неужели мы так далеки от Бога, что должны оплакивать это разобщение в течение всей жизни?.. Но кто из нас посмел бы сказать, что сердце его в каждое мгновение жизни горит любовью и глубоким чувством пребывания с Богом, чувством близости Божией, общения с Ним?
По отношению к Богу мы должны бы быть наподобие влюбленных, когда во всякое мгновение, ночью и днём, наяву и во сне сердце ликует и трепещет любовью, которая переполняет его до краев, которая есть радость и ликование, мир и покой, крепость и дерзновение; такая любовь, когда мы можем глядеть вокруг себя и видеть каждого в новом свете, видеть Божественный образ, сияющий в каждом, кого мы встретим, и ликовать о нём.
Если же мы спросим себя: как далеки мы от Бога? – и даже не сумеем понять, каково это расстояние, потому что у нас так мало опыта близости с Ним, то поставим перед собой вопрос: какое расстояние отделяет меня от людей, меня окружающих? Сколько во мне есть верности, самоотдачи, сколько радости о ближнем? И, напротив, сколько во мне осуждения, безразличия, небрежности, забывчивости?.. И тогда мы сможем сказать: если это качествует во мне, значит, Бог для меня не средоточие всего. Бог для меня не Господь, владычествующий в моём сердце, и уме, и всём моём существе и жизни. И если мы подумаем о том, как мы колеблемся между зовом Божиим и хотениями нашего человечества, как мы прельщаемся злом, мы можем снова сказать: как я далёк, как я далека…
И если только мы не найдём этой гармонии с Богом, мы будем оставаться разделёнными и сломленными внутри самих себя; пока мы не нашли этой гармонии в Боге, мы будем разделены и друг от друга.
Вот почему святой Иоанн Лествичник зовёт нас обратить абсолютное внимание на то, как мы относимся к Богу; потому что от этого зависит всё остальное. Бог – как ключ гармонии, благодаря которому можно расшифровать и спеть мелодию; Бог, – говорит другой писатель, – как тонкая нить, связующая вместе цветы, которые иначе распадутся: как цветы, даже добродетели, даже красота, даже правда распадаются на куски, если нет этой дивной любви, ликования и радости, которые даются нам только в общении с Богом, потому что Он есть любовь, Он есть жизнь. Он есть правда, Он – радость, и свет, и ликование.
Обратимся поэтому к тому покаянию, о котором говорит святой Иоанн Лествичник: не к пустому оплакиванию прошлого, не к праздному, бесплодному сожалению о том, что мы не таковы, какими хотели бы быть; но к покаянию, которое есть крик к Богу: Приди, Господи, и приди скоро!.. И если мы будем кричать от всего сердца, от всего ума, от всей нужды нашей, –придёт Господь, и в общении с Живым Богом мы обретём себя, и всё станет красотой: мы вступим в Царство Божие. Аминь.
Митрополит Сурожский Антоний
Дорога к храму
только молитвою и постом
На великопостном богослужении
Нет Великого Поста без пощения. Кажется, однако, что в настоящее время люди либо несерьезно относятся к пощению, либо же неверно понимают его подлинное духовное значение. Для одних пост состоит в символическом лишении себя чего-нибудь. Для других пост означает добросовестное соблюдение правил поста, т.е. употребление постной пищи. И в том, и в другом случае, однако, пощение редко рассматривается как входящее в общий великопостный подвиг. Поэтому здесь, как и в других случаях, мы должны сперва постараться понять учение Церкви о посте и затем спросить себя: как мы можем применить это учение к нашей жизни?
Пощение или воздержание от пищи не является исключительно христианской практикой. Оно существовало и до сих пор существует в других религиях и даже вне религии, как, например, в специальной терапевтике. Теперь люди постятся (или воздерживаются) по самым различным причинам, включая иногда политические причины. Поэтому важно разобраться в специфически христианском значении поста. Это значение раскрывается нам прежде всего через внутреннюю связь между двумя событиями, о которых рассказано в Библии: об одном – в начале Ветхого Завета, о другом – в начале Нового Завета. Первое событие: Адам «нарушил пост» в раю, он съел запрещенный плод – так открывается нам первородный грех. Христос, Новый Адам, – это второе событие, – начинает Свое служение постом. Адам был искушаем и не выдержал искушения. Христос был искушаем и победил искушение. Следствием падения Адама было изгнание из рая и смерть. Плоды победы Христа – уничтожение смерти и наше возвращение в рай. Недостаток места лишает нас возможности подробно объяснить значение этого параллелизма. Однако, даже из сказанного должно стать ясно, что пост является чем-то решающим. Это не просто «обязательство», обычай; пост связан с самой тайной жизни и смерти, спасения и погибели.
Согласно православному учению, грех – это не только нарушение какого-либо правила, требующее наказания; это всегда искажение данной нам Богом жизни. Вот почему история первородного греха изображена как поступок, связанный с едой. Пища необходима живому организму, ибо она поддерживает в нас жизнь. Но здесь-то и встает главный вопрос: что значит быть живым, что означает сама «жизнь»? В настоящее время это слово рассматривается главным образом в своем биологическом значении: жизнь есть именно то, что всецело зависит от пищи и вообще от физической стороны всего живого. Но в свете Священного Писания и христианского предания, эта жизнь, оканчивающаяся смертью, отождествляется со смертью, поскольку начало смерти всегда присутствует и действует в ней. Мы знаем, что Бог смерти не сотворил. Он Податель Жизни. Каким же образом жизнь стала смертной? Почему смерть, одна только смерть, есть абсолютное условие всего существующего? Церковь отвечает: потому что человек отверг ту жизнь, которую предложил и дал ему Бог, и предпочел жизнь, зависящую не от Бога, но от «хлеба единого». Он не только не послушался Бога, за что и был наказан, но изменил само отношение между собой и миром. Без сомнения, мир был дан человеку как «пища», как средство жизни; но в то же время жизнь должна быть общением с Богом; она не только должна была иметь в Нем свое завершение, но и свою совершенную полноту. «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин.1:4). Мир и пища были созданы, чтобы посредством их человек имел общение с Богом, и только пища, принятая ради Бога, могла быть животворной. Сама по себе пища не имеет в себе жизни и не может ее воспроизводить. Один Бог имеет Жизнь, и Сам есть Жизнь. В самой пище начало жизни – Бог, а не калории. Таким образом, есть, т.е. быть живым существом, знать Бога и быть в общении с Ним – все это одна и та же реальность. И безмерная трагедия Адама в том и состоит, что он воспринял пищу как «жизнь в себе». Больше того, он вкусил ее, скрываясь от Бога, вне Его и для того, чтобы быть независимым от Него. И сделал он это, потому что поверил, что пища имеет жизнь сама по себе и что, вкушая от этой пищи, он может сам стать, как Бог, т.е. иметь жизнь в самом себе. Проще сказать: он поверил в пищу, тогда как единственный предмет веры, доверия, уверенности – Бог и только Бог. Земной мир, пища сделались его богами, источником и началом его жизни. Он стал их рабом. Адам – по-еврейски значит «человек». Это – моё имя, наше общее имя. И человек все еще Адам, все ещё раб «пищи». Он может уверять, что он верит в Бога, но для него Бог – уже не его жизнь, не пища, не всеобъемлющее содержание его существования. Он может уверять, что он получает жизнь от Бога, но он не живет в Боге и для Бога. Его знание, его опыт, его самоуверенность построены все на том же принципе: «хлебом единым». Мы едим, чтобы жить, но мы не живем в Боге. Изо всех грехов это самый большой грех. И этим грехом наша жизнь приговорена к смерти.
Христос – Новый Адам. Он пришел для того, чтобы уничтожить болезнь, вселенную Адамом в жизнь, чтобы восстановить человека для настоящей жизни, и поэтому Он тоже начинает Свое земное служение с поста. «…Постившись сорок дней и сорок ночей (Он) напоследок взалкал» (Мф.4:3). Голод – это то состояние, когда мы сознаем нашу зависимость от чего-то, когда нам срочно, насущно нужна пища, – что и доказывает, что нет в нас само-сущной жизни. Это тот предел, за которым я или умираю от голода, или, насытив свое тело, сознаю вновь, что я живу. Другими словами, это тот момент, когда перед нами встает ультимативный вопрос: от чего зависит моя жизнь? И так как вопрос это не отвлеченный, так как сама жизнь моего тела зависит от его решения, момент этот оказывается и искушением. Сатана пришёл к Адаму в раю; он пришёл к Христу в пустыне. Два голодных человека услыхали его слова: ешь, потому что твой голод показывает, что ты всецело зависишь от пищи, что твоя жизнь в пище. И Адам поверил и стал есть; Христос отверг это искушение и сказал: не хлебом единым будет жив человек, но Богом. Он отверг эту всемирную ложь, которую сатана внушил всему миру, сделав ее не поддающейся обсуждению, очевидной истиной, основой всего человеческого мировоззрения, основой науки, медицины, и, может быть, даже религии. Отвергнув эту ложь, Христос восстановил верное соотношение между пищей, жизнью и Богом, то соотношение, которое нарушил Адам и которое мы все ещё нарушаем каждый день.
Что же тогда означает пост для нас, христиан? Это участие в постном опыте Самого Христа, которым Он освободил нас от совершенной зависимости от пищи, материи и мира. Но освобождение наше ни в коем случае не может быть полным. Мы живем еще в падшем мире, в мире Ветхого Адама, и, составляя часть этого мира, мы все еще зависим от пищи. Но т.к. смерть, через которую все мы должны пройти, побеждена Смертью Христовой и стала переходом в жизнь, пища, которую мы вкушаем, и жизнь, которую эта пища поддерживает, может стать жизнью в Боге и для Бога. Часть нашей пищи уже стала «пищей бессмертия» – Телом и Кровью Самого Христа. Но даже ежедневный, «насущный хлеб», который мы получаем от Бога, может в этой жизни, в этом мире быть тем, что поддерживает и укрепляет наше общение с Богом, а не отдаляет нас от Него. Однако только пост может осуществить это преобразование, дать нам существенное доказательство того, что наша зависимость от пищи и материи не окончательна, не абсолютна и что в соединении с молитвой, благодатью и служением Богу эта зависимость сама хочет стать духовной. Все это означает, что понятый по-настоящему, в истинном своем значении, пост есть единственное средство восстановления в человеке его подлинной природы. Это не теоретический, а практический и реальный вызов великому лжецу, убедившему нас в том, что мы зависим от одного хлеба, и построившему все человеческое знание, науку и существование на этой лжи. Пост изобличает эту ложь. В высшей степени знаменательно, что Христос встретил сатану в то время, когда Он постился и что позднее Он сказал, что победить сатану можно «только молитвою и постом». Пост – настоящая борьба против дьявола, это вызов всеобъемлющему закону, делающему дьявола «князем мира сего». Если человек голоден, но понимает, что он действительно может не зависеть от этого голода, не погибнуть от него, а наоборот, обратить его в источник духовной власти и победы, тогда ничего не останется от той великой лжи, в которой мы живем со времен Адама.
Как далеко ушли мы от нашего обычного понимания поста как простой перемены диеты, от рассуждений о том, что разрешается постом и что запрещено, от всего этого поверхностного лицемерия! Ибо, в конечном счете, пост состоит в одном: в том, чтобы испытать голод, алкать, и это значит – достичь предела той жизни в нас, что зависит всецело от пищи, и, взалкав, открыть, что эта зависимость не есть последняя истина о человеке, что сам голод есть прежде всего духовное состояние и что на последней глубине своей он есть алкание Бога. В ранней Церкви пост означал совершенное воздержание от пищи, т. е. состояние голода, доводящее тело до крайнего предела. Но именно здесь мы понимаем, что пост как физическое лишение пищи совершенно бесполезен без его второй, духовной, стороны. «… Постом и молитвою». Это значит, что без соответствующего духовного усилия, без укрепления себя Божественной Реальностью, без сознания своей совершенной зависимости от Бога и только от Бога физический пост станет на самом деле самоубийством. Если диавол искушал Самого Христа, когда Он постился и испытал голод, то у нас нет никакой возможности избежать искушения. Физический пост, как он ни важен, становится не только бессмысленным, но действительно опасным, если он не соединен с духовным усилием, молитвой, мыслью, сосредоточенной в Боге. Пост – искусство, которым в совершенстве владели святые; было бы опасно и самонадеянно с нашей стороны пытаться овладеть этим искусством без духовного рассуждения, без должной осторожности. Все великопостное богослужение постоянно напоминает нам о трудностях, препятствиях и искушениях, которые встают перед тем, кто рассчитывает на собственные силы, а не на Бога.
Вот почему нам необходима духовная подготовка для постного подвига. Она состоит в том, чтобы, во-первых, просить помощи Божией, а, во-вторых, в том, чтобы весь наш постный подвиг был сосредоточен на Боге, устремлен к Нему. Мы должны поститься ради Бога. Мы должны ощутить Его присутствие в нашем теле, которое становится Его храмом. Поэтому и к телу, и к еде, ко всему образу жизни нашей мы должны относиться с религиозным уважением. Всего этого надо достичь еще до начала поста, чтобы к началу самого поста мы были духовно вооружены, предвидя духовную борьбу и победу.
И вот наступает сам пост. Согласно тому, что было сказано выше, его надо исполнять на двух уровнях: на уровне, во-первых, аскетического поста; а во-вторых – совершенного. Аскетический пост состоит в сильном сокращении пищи, так чтобы постоянное состояние некоторого голода переживалось нами как память о Боге и поддерживало постоянное усилие хранить эту память. Всякий, кто исполнял такой пост – хотя бы немного – знает, что этот аскетический пост вместо того, чтобы ослаблять, создает в нас известную легкость, собранность, трезвость, радость и чистоту. Пища принимается действительно, как Божий дар. Мы постоянно направлены в тот внутренний мир, который необъяснимо сам питает нас. Мы не будем обсуждать здесь количество и качество пищи, распределение ее в течение дня во все время аскетического поста; все это зависит от наших индивидуальных возможностей, от условий нашей жизни. Но принцип ясен: это постоянное состояние полуголода, «отрицательная» природа которого преображается молитвой, памятью о Боге, вниманием и сосредоточенностью в положительную силу. Тогда как продолжительность совершенного поста необходимо ограничивать соответственно с Евхаристией, к которой он нас готовит. В настоящих условиях нашей жизни это прежде всего день перед совершением Литургии Преждеосвященных Даров. Постимся ли мы с раннего утра или только с полудня, главная цель этого поста – провести этот день в ожидании, надежде, «алчущи» насытиться Самим Господом. Это духовная сосредоточенность на ожидаемом, на том даре, который мы должны получить, ради которого мы готовы отказаться от всех других даров.
Но и после всего сказанного следует помнить, что сколь бы ни был ограничен наш пост, если это настоящий пост, он поведет к искушениям, к слабости, к сомнениям и к раздражительности. Иными словами, он будет борьбой, в которой мы, вероятно, не раз будем побеждены. Но если пост наш, по существу своему, настоящий, то тут и обнаруживается наша жизнь во Христе, жизнь борьбы и подвига. Вера, не победившая сомнений и искушений, редко бывает настоящей верой. Возрастание в христианской жизни, увы, невозможно без горького опыта ошибок и падений. Как часто люди начинают поститься с энтузиазмом, но отпадают после первой неудачи. Я сказал бы, что настоящее испытание веры наступает после первого падения. Если после такой неудачи, уступив своему голоду и страстям, мы начинаем все снова, не обращая внимания на то, сколько ошибок мы совершили, то рано или поздно наш пост принесет духовные плоды. Между святостью и цинизмом разочарования находится великая и божественная добродетель терпения – прежде всего терпения по отношению к самому себе. Не существует сокращенных путей к святости, мы должны заплатить полную цену за каждый шаг, за каждую ступень. Поэтому лучше и безопаснее начинать с минимума – только слегка выше наших естественных возможностей – и мало-помалу усиливать пост, чем сразу, в начале поста вознестись слишком высоко и затем разбиться, падая назад на землю.
Итак, от символического и номинального поста мы должны вернуться к настоящему посту. Пусть он будет ограниченный и скромный, но зато последовательный и серьёзный. Надо честно оценить свои духовные и физические возможности и способности и действовать соответственно с ними, не забывая в то же время, что, постясь, надо не страшиться своих ограниченных способностей, а видеть в своей жизни божественное доказательство того, что невозможное для человека – возможно Богу.
Из книги протопресвитера Александра Шмемана «Великий пост»
ДОБРОЙ ПАМЯТИ
6 апреля исполняется год, как нет с нами Людмилы Павловны Рябовой. Просим помолиться об упокоении её души!
Людмилу Павловну знали многие.
Всю жизнь проработав с книгами, она, придя в Церковь, возгорелась желанием просвещать людей словом Божиим. И просвещала, и помогала людям и в православном братстве Дмитрия Донского, и в общине трезвости. Для друзей и близких, и не только для них, она была усердной молитвенницей и неустанной наставницей.
Раз в жизни избрав дорогу к Храму, она уже никогда с неё не сворачивала. На разговоры о том, что где-то живётся лучше, комфортнее, она отвечала, что если мы в чём-то и нуждаемся материальном, то насколько можем быть богаты духовно в Православии: в общении, в делах милосердия и просвещения.
Нигде, нигде, считала она, не может быть столь благодатной молитвы, как на Родине, в России, в Русской Православной Церкви.
Т.ПОСКАКАРИНА
ТРИДЦАТИЛЕТИЕ
Отец Николай
16 февраля, в престольный праздник святых праведных Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, община Успенского кафедрального собора Коломны отметила тридцатилетие возрождения церковной жизни.
На Сретение, 15 февраля 1989 г., состоялось первое богослужение возрождающегося прихода. Его совершил протоиерей Николай Качанкин, назначенный митрополитом Ювеналием настоятелем только что возвращённого верующим собора.
Поскольку в соборных храмах богослужение в то время совершать было невозможно, к сретенской службе подготовили небольшой Троицкий храм Ново-Голутвина монастыря. Здесь трудились и соборные прихожане во главе со старостой Людмилой Григорьевной Печенкиной (позже игумения Анастасия), и будущие насельницы Ново-Голутвиной обители.
И вот прошло три десятилетия… Более тридцати тружеников соборной общины уже нет в живых. Среди них протоиерей Александр Захаров, протоиерей Николай Никутин, игумения Анастасия (Печенкина), иерей Александр Бавыкин, завхоз Сергей Серафимович… Всех их поименно поминали на заупокойной литии по окончании Литургии. А после службы в храме Воскресения Словущего состоялся памятный вечер.
Собор в середине ХХ века
Его открыл настоятель Успенского собора священник Илия Лукьянов. Почетный настоятель собора протоиерей Николай Качанкин поделился воспоминаниями, как начиналась служба, реставрация, а главное – проповедь Евангелия в Коломне, какой живой отклик нашло Слово Божие в сердцах людей разного звания и возраста…
Протоиерей Игорь Бычков представил и прокомментировал слайд-фильм о возрождении соборных храмов, подготовленный Культурным центром «Лига».
Певчая Марина Кочеткова делилась воспоминаниями о созидании хора Успенского собора. А сам коллектив под управлением Ирины Шитовой подарил многочисленным гостям праздника небольшой концерт.
Успенский собор сегодня
Поэт, писатель и краевед Роман Славацкий свои воспоминания о возрождении церковной жизни и создании при соборе православного братства Димитрия Донского воплотил в стихотворные строки.
Тепло поздравила клириков и прихожан собора председатель комиссии Общественной палаты по культуре, межрелигиозным и межконфессиональным отношениям, директор Культурного центра «Лига» О.А.Милославская. Особые слова благодарности и подарки она адресовала протоиерею Николаю.
Возрождение храмов было бы немыслимо без кропотливого труда коломенских изографов, таких как Борис Муравлёв и Геннадий Половинкин. На вечере они рассказали, как стали иконописцами.
Своими воспоминаниями делились и прихожане В.С.Ремизовская и С.В.Терентьев.
А завершили памятную встречу юные участники военно-патриотического клуба «Пересвет» во главе со своим командиром – Павлом Беляевым.
Все прихожане и гости могли продолжить общение за чаепитием.
И.АЛЕКСАНДРОВ
СНОВА СРЕТЕНЬЕ!
Как будто бы со звонницы высокой
оглядываешь три десятка лет…
И в давнем далеке уловишь оком
евангельских бесед вечерний свет:
теплом души овеянное вече –
Донского братства памятные встречи…
И кто из нас тогда бы мог представить,
что здесь из незаметного зерна
восстанут храмы в почести и славе,
воспрянет вновь родная сторона?
…Уходят ввысь небесные ступени –
какой простор! И зорче погляди:
немало было сделано свершений,
но сколько их таится впереди!
Роман СЛАВАЦКИЙ
ПЕВЧЕСКАЯ ШКОЛА
Певческая школа
В Центре развития культуры и искусств «Дарование» с октября 2018 г. действует Певческая школа для детей и взрослых. Руководит ею известный в Коломне педагог и музыкант – Ирина Николаевна Ильина. На занятиях изучается обиходное пение Божественной литургии в трехголосном исполнении.
Ученики Певческой школы воплощают свои умения на практике: по благословению благочинного церквей г. Коломны и Коломенского округа епископа Луховицкого Петра хор участвует в богослужениях в коломенских храмах. Этот проект заработал ещё летом: дети пять раз пели на Божественных литургиях в храмах благочиния и за его пределами.
С начала этого учебного года учащиеся Певческой школы дважды спели полностью Божественную литургию в Покровском храме г. Коломны: на престольный праздник и 10 февраля – в день памяти Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской. Также по благословению владыки Петра хор принимал участие в литургии в Успенском кафедральном соборе в праздник Казанской иконы Божией матери 4 ноября, в рождественской архиерейской литургии 8 января, в освящении храма Пресвятой Троицы в Протопопове.
Можно отметить профессиональный рост этого творческого коллектива: песнопения звучат не только чисто, возвышенно, но и молитвенно. Конечно, есть ещё над чем работать, но радостно видеть, как стараются дети и как серьёзно относятся они к непростому клиросному пению. Впереди участие и в других богослужениях, в том числе и архиерейских.
Есть в центре «Дарование» и другая группа певчих. В ней в основном взрослые, но и дети тоже осваивают двухголосное пение. У этого коллектива всё ещё впереди.
Хочется пожелать и детям, и взрослым усердия и тщательности в повседневных занятиях, а главное – желания и целеустремленности!
С. ФЕДЧЕНКО
Покаянное сладкозвучие
Необычайный дар слова был предсказан преподобному Ефрему Сирину ещё в детстве. Тогда его родители видели во сне, как на языке их чада выросла виноградная лоза, заполнившая собой весь небосвод. И чем больше птицы съедали ягод с лозы, тем ещё больше вырастало нового винограда.
Исследователи насчитывают до тысячи трудов, которые принадлежат преподобному. Приведём некоторые изречения сирийского подвижника.
– Кто любит молчать, тот и сам остаётся безмятежным, и не огорчает ближнего.
– Много беседуй с Богом, мало говори с людьми.
– Как тело без духа мертво, так и знание без деятельности праздно.
О ТЩЕСЛАВИИ
– Не превозносись в славе – и не впадёшь в отчаяние.
– Старайтесь делать всякое доброе дело во славу Божию, а не в собственную свою славу, не ищите себе похвал у людей и не восхищайтесь ими. Ожидайте же похвалы и славы от Единого Бога.
– Лукавая душа, когда льстят ей, превозносится, а когда оскорбляют её, приходит в неистовство; а добрая душа и лести не радуется, и на оскорбление не негодует.
О СМИРЕНИИ
– И Богу, и людям ненавистна гордыня, а любящих смирение возвышает Господь.
– Смирением человек более благоугождает Богу, нежели жертвами и приношениями.
– Смирение и грешников возводит к совершенству, а гордость и совершенных доводит до порока.
– Кто сам себя возвышает, тот готовит себе бесчестие, а кто служит ближнему в смиренномудрии, тот прославится.
О ТЕРПЕНИИ
– Воздержание есть нерв терпения.
– Оттого, что не хотим ради Господа потерпеть и малой скорби, невольно впадаем во многие и тяжкие скорби.
– Терпи скорбь о Господе, чтобы объяла тебя радость.
– Если перенесёшь злословие, то узнаешь путь долготерпения.
– Упражняйся в добродетели, не приходя в уныние от трудов, потому что без трудов не познается добродетель.
ОБ ОСУЖДЕНИИ
– Подвергшегося падению хорошо поднять на ноги, а не осмеять.
– Кто радуется падению благочестивого, тот двукратно падает.
– Кто хочет для других служить зеркалом, тому предварительно надобно рассмотреть себя самого.
– Не люби слушать о чужих падениях, чтобы и твой грех не был выслушиваем всеми.
О ПОКАЯНИИ
– Покаяние есть жертвенник Божий, потому что при посредстве его согрешающие умилостивляют Господа.
– Не говори: «Сегодня согрешу, а завтра покаюсь». Но лучше сегодня покаемся, ибо не знаем, доживём ли до завтра.
– Каждый день будем просить у Господа слёз сокрушения, чтобы, когда станем плакать о грехах своих, процвела душа, избавившись от греховной засухи.
О ЛЮБВИ
– Радоваться и веселиться о преуспеянии ближнего – это черта совершенства; признак же злонравия и лукавого расположения – скорбеть и быть недовольным, когда одобряют другого.
– Не всякому человеку открывай свои помыслы, а только тем, о которых знаешь, что они духовны, ибо много сетей у диавола.
– Если не возлюбишь ближнего, то не узнаешь, как любить самого себя.
– Если кто приобрел любовь, то приобрёл он Бога.
– Дело любви – поучать друг друга страху Божию.
– Любовь – столп всех добродетелей, в ней нет печали смертной; она учит правде и мужеству, терпению и миру, она – дом Божий.
Русский крест Ивана Тургенева
Необходимо всем писателям сплотиться вместе
и встать на защиту святой веры от врагов ея.
И.С. Тургенев
О Тургеневе было не принято говорить как о христианском писателе. По большей части его представляли как «атеиста», «либерала», «западника», «русского европейца».
Но, к сожалению, это не только атеистические либо иноверческие трактовки, лукаво насаждаемые, как плевелы среди пшеницы, на протяжении долгих десятилетий.
Ещё Н.С.Лесков писал о том, как «многократно, грубо и недостойно оскорбляем наш благородный писатель» – «представитель и выразитель умственного и нравственного роста России». Продажные либералы действовали «грубо, нахально и безразборчиво»; консерваторы «язвили его злоехидно». Тех и других Лесков уподоблял, используя сравнение Виктора Гюго, хищным волкам, «которые со злости хватались зубами за свой собственный хвост».
Некоторые начётники также готовы исключить Тургенева из ряда писателей-христиан, руководствуясь своими мерками: «Сколько раз в год ходил в церковь? Принимал ли участие в обрядах? Часто ли исповедовался, причащался?»
Однако с такими вопросами к душе человеческой вправе лишь Бог подходить. Хорошо бы здесь припомнить наставление апостольское: «Не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь» (1Кор.4).
Только в самые последние годы жизни профессор Курляндская (а прожила она без малого сто лет) не смогла не признать, что Тургенев в своём творчестве делал «определённые шаги на пути к христианству». Однако даже в такой робкой формулировке этот тезис не прижился. До сих пор и в профессиональном литературоведении, и в обыденном сознании укоренилось превратное представление о Тургеневе как об атеисте. В качестве аргументов шли в ход и некоторые тургеневские высказывания, выдернутые из контекста, и образ жизни – по большей части вдали от родины, «на краю чужого гнезда», и даже обстоятельства смерти писателя.
Всем ли удастся в своё время сподобиться «христианской кончины живота нашего, безболезненной, непостыдной, мирной, и доброго ответа на Страшном суде Христовом», о чём молится Церковь? Что будет с каждым из нас по выходе из «кожаной ризы», надетой на земле? Не может не замереть душа перед этими вопросами. Но ответ только «на Страшном суде узнаем», – как любил повторять христианский писатель Сергей Нилус.
Господь каждому даёт свои таланты и свой крест – по плечам и по силам.
Тургеневу хватило его собственного креста, чтобы прославить своё Отечество доброю славой во всём мире.
Писатель жизнь свою положил, в том числе на переводы произведений русской литературы, чтобы познакомить с ней Европу; основал во Франции первую русскую библиотеку. Его личность и творчество светят на весь мир.
В год кончины Тургенева его друг поэт Я.П.Полонский говорил: «И один рассказ его “Живые мощи”, если б он даже ничего иного не написал, подсказывает мне, что так понимать русскую честную верующую душу и так всё это выразить мог только великий писатель».
По воспоминаниям французского писателя Анри Труайя, Тургенев обнаруживал, что «неспособен написать роман, повесть, главными действующими лицами которых не были бы русские люди. Для этого нужно было поменять душу, если не тело». «Мне для работы, – скажет он Эдмону де Гонкуру, – нужна зима, стужа, какая бывает у нас в России, мороз, захватывающий дыхание, когда деревья покрыты кристаллами инея… Однако ещё лучше мне работается осенью в дни полного безветрия, когда земля упруга, а в воздухе как бы разлит запах вина…» Эдмон де Гонкур заключал: «Не закончив фразы, Тургенев только прижимал к груди руки, и жест этот красноречиво выражал то духовное упоение и наслаждение работой, какие он испытывал в затерянном уголке старой России».
Космополитом Тургенев никогда не был и родиной своей не торговал. Где бы писатель ни жил: в столицах или за границей, – неизменно душой он стремился в своё родовое имение Спасское-Лутовиново Мценского уезда Орловской губернии. Здесь всегда перед его взором был древний фамильный образ Спаса Нерукотворного.
Нельзя без волнения читать строки письма Тургенева к Ж.А.Полонской от 10 августа 1882 года – за год до смерти: «Продажа Спасского была бы для меня равносильною с окончательным решением никогда не возвращаться в Россию, а я, несмотря на болезнь, питаю надежду провести всё будущее лето в Спасском, а в Россию вернуться в течение зимы. Продать Спасское значит для меня – лечь в гроб, а я ещё желаю пожить, как ни мало красна жизнь для меня в настоящее время».
В своём художественном творчестве Тургенев изображал жизнь в свете христианского идеала. Но все грубые наслоения хрестоматийного глянца, вульгарно-идеологических трактовок (в том числе режиссёрско-постановочных) и домыслов зачастую не позволяют современному читателю пробиться к истинному смыслу писательского наследия, посвятить ему углублённое, осознанное прочтение. Вникнуть в произведения Тургенева заново, осмыслить его творчество с христианских позиций – задача важная и благотворная. Об этом моя книга «Христианский мир И.С.Тургенева».
Писатель показал, что именно духовное, идеальное содержание – основа человеческой личности; ратовал за восстановление в человеке образа и подобия Божия. Из этого во многом соткано таинство поэтики Тургенева, его дивных художественных образов.
Среди них – «истинно преподобная» праведница и страдалица Лукерья («Живые мощи»). Плоть героини умерщвлена, но дух её возрастает. «Посему мы не унываем, – учит апостол Павел, – но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2Кор.4:16). «Тело Лукерьи почернело, а душа – просветлела и приобрела особенную чуткость в восприятии мира и правды высшего, сверхмирного бытия», – справедливо отмечал выдающийся богослов XX века архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской). Случившееся с ней Лукерья понимает как данный Богом спасительный крест: «Послал Он мне крест – значит, меня Он любит. Так нам велено это понимать» – по слову Христа: «кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф.10,38).
Этой тургеневской героине, почти бестелесной, открываются высшие сферы духа, не выразимые в земном слове. И не только ей, но прежде всего – писателю, создавшему её образ. Так же, как и «тишайший» образ истинной православной христианки Лизы Калитиной – кроткой и самоотверженной, нежной и мужественной – главной героини романа «Дворянское гнездо».
Весь этот роман овеян молитвенным пафосом. Источник особой молитвы проистекает не только из частного несчастья главных героев – Лизы и Лаврецкого, но из общих многовековых страданий земли русской, русского народа-страстотерпца. Не случайно писатель-христианин орловец Б.К.Зайцев объединил тургеневских героинь – молитвенницу Лизу и страдалицу Лукерью – с реальной крестьянской девушкой-мученицей, одинаково расценивая их всех в общерусском православном смысле как «заступниц» перед Богом за Русь, за русский народ: «Лукерья такая же заступница за Россию и всех нас, как смиренная Агашенька – раба и мученица Варвары Петровны <матери Тургенева>, как Лиза».
Стихотворение в прозе «Два богача» показывает неизмеримое духовное превосходство русского человека из народа, замученного и ограбленного угнетателями всех мастей, над богатейшим в мире банкиром-евреем.
Ротшильд имеет возможность без труда и ущерба для своих капиталов отщипывать куски на благотворительность от сверхприбылей, нажитых грабительскими ростовщическими махинациями. Русский мужик, ничего не имея, душу свою полагает за ближнего, буквально следуя заповеди Христа «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя» (Ин.15:13). Какой огромный смысл в крохотном по объёму тургеневском тексте:
«Когда при мне превозносят богача Ротшильда, который из громадных своих доходов уделяет целые тысячи на воспитание детей, на лечение больных, на призрение старых – я хвалю и умиляюсь.
Но, и хваля и умиляясь, не могу я не вспомнить об одном убогом крестьянском семействе, принявшем сироту-племянницу в свой разорённый домишко.
– Возьмём мы Катьку, – говорила баба, – последние наши гроши на неё пойдут, – не на что будет соли добыть, похлёбку посолить…
– А мы её… и не солёную, – ответил мужик, её муж.
Далеко Ротшильду до этого мужика!»
Самое главное в русской классической литературе в целом и в частности в тургеневском творчестве – ценнейшей составляющей отечественной классики – это Христос, христианская вера, одухотворённая русским православным подвижничеством. Художественной правды не может быть без правды Божией. Вся русская классика создавалась в лоне православного бытия.
По отзыву М.Е.Салтыкова-Щедрина, в тургеневской прозе заключено «начало любви и света, в каждой строке бьющее живым ключом». После чтения произведений Тургенева «легко дышится, легко верится, тепло чувствуется», «ощущаешь явственно, как нравственный уровень в тебе поднимается, что мысленно благословляешь и любишь автора».
Каждая проникновенная строка Тургенева, обладавшего способностью соединить прозу с поэзией, «реальное» с «идеальным», овеяна одухотворённым лиризмом и сердечным теплом, несомненно, идущим от «Бога живого» (2Кор.6:16), «в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол.2:3), «Ибо всё из Него, Им и к Нему» (Рим.11:36).
Алла Новикова-Строганова, доктор филологических наук, член Союза писателей России
Жизнь с Богом
Этот добрый, добрый грузин
Иллюстрация В.Хрулёва
Познакомился я с ним на хозяйственном рынке в Щурове. Назовём его Ираклием. Купленные мной длинные железные конструкции не входили в кузов машин, которые обслуживали рынок. Да и водители не хотели связываться с ДПС из-за негабаритного груза. Мы с продавцом уже намеревались разрезать злополучные железяки «болгаркой», но владелец соседнего отдела предложил: « Почему бы вам не попросить Ираклия, он поможет!»
«Как я про Ираклия забыл! – обрадованно воскликнул мой продавец. – Сейчас я ему наберу!» Потом довольный сообщил: «Скоро подъедет!» – и добавил: «Сейчас Вас с таким добрым грузином познакомлю, просто слов нет, какой добрый!»
Я обрадовался возможной помощи, а ещё больше знакомству с таким человеком.
Прошло некоторое время. «Я приехал!» – раздался голос с выраженным кавказским акцентом. Ираклий – невысокого роста, худощав, очень опрятно, даже со вкусом одет и совсем не похож на шофёра. Волосы чёрные, вьющиеся, лицо красивое, характерное, взгляд открытый, приветливый, а глаза и впрямь так и излучали доброту.
Когда объяснил ситуацию, он улыбнулся и сказал: «Это совсем простой дел!». Подогнал старенький грузовичок и приступил к погрузке. Я попытался ему помочь, но он, называя меня, то «уважаемым», то «батони», усадил в тень на найденный им где-то табурет, а сам взялся за погрузку.
Несколько раз он подходил ко мне и справлялся – не надо ли мне чего. Из кузова железные уголки выступали метра на три, и я подумал, наша поездка закончится при встрече с первым «гаишником». Ираклий как будто услышал мои сомнения: «Хорошее дело делаем, никто не остановит». На торчащие концы груза он привязал красную тряпку и только потом спросил, куда мы едем. Ответив, я в свою очередь поинтересовался, сколько стоит услуга, а он приглашающе открыл пассажирскую дверь и улыбнулся: «Хороший человек с хорошим человеком всегда договорится!» – и куда-то побежал. Ко мне подошёл мой продавец и смущённо попросил: «Вы его не обидьте с деньгами, а то он, как увидит седые волосы, то и не берёт ничего, а у него семья!» Вот тут уже смутился я и в свою очередь узнал стоимость поездки.
Подбежал Ираклий с бутылкой минеральной воды: «А то Вам жарко будет!» Я даже отказываться не стал, потому что был уверен – обижу его. Наверное, мы оба переживали, потому что одновременно с облегчением вздохнули, когда проехали город. По дороге разговорились. Узнал, что Ираклий из горного района Грузии, женат, у него две дочери и сын. Вот уже 10 лет в России на заработках, дома нет работы. Редко ездит к своим и очень скучает по семье. Я рассказал о себе. Так за разговорами подъехали к моему дому.
Помогать в разгрузке Ираклий мне не дал: «Дорога дальний был, жаркий», – и предложил мне отдохнуть. Потом жена пригласила нас обедать, и мы продолжили знакомство. Ираклий очень нам пришёлся по душе. Он был приветлив, дружелюбен и в то же время внимательно-предупредителен, как принято у народов Кавказа при общении со старшими по возрасту. Голос у него негромкий, приятный по звучанию, а выраженный акцент мягкий – он как-то по-детски не выговаривал отдельные слова.
Видимо, он очень любил Родину и свой народ, а тем более родственников, поэтому подробно и с удовольствием отвечал на наши вопросы.
Ираклий родился в небольшом селении горного района Грузии. Сам он мегрел. В трёхлетнем возрасте потерял мать. В семье остались три старших брата и сестра. Вскоре на работе в результате несчастного случая отец лишился правой руки. Он уже не мог содержать такую большую семью, очень переживал утрату жены и свою физическую беспомощность. Тяжело заболел, врачи не смогли помочь. Детей взяли на воспитание в свою семью родственники отца. Оказывается, перед смертью покойный заранее с ними договорился.
Ираклий рассказывал негромко и чаще смотрел не на нас, а в сторону леса через окно, выражение лица было грустным. Только при последних словах: «Вот так у меня появились новые мама и папа», – он улыбнулся и с некоторым смущением спросил: «Вы не устали меня слушать?»
«Нет, нет! Мы с интересом тебя слушаем! – А когда жена сказала, что она родом с Кавказа, он даже повеселел и неожиданно признался: «У нас в Грузии тоже за стол приглашают, и я сейчас как бы среди своих». Мы в свою очередь выразили надежду, что, если наши дети окажутся в Грузии и кому-то помогут, то их тоже пригласят в гости. Ираклий прямо расцвёл: «У нас народ очень хороший и всегда помнит, что мы с русскими братья. Это наверху «тсуди адамиани» /плохие люди/ хотят нас поссорить, а я вот ваш хлеб ем, значит для вас друг, и теперь мой дом – ваш дом!» Он говорил быстро, взволнованно, акцент усилился, чаще употреблял грузинские слова, но нам было всё понятно.
Ираклий посмотрел на иконы: «Вы, наверное, в церковь ходите?» Мы рассказали, где бываем на службе. Ираклий достал из-за ворота рубашки небольшой потемневший деревянный крестик, висевший на потёртой верёвочке: «У меня вся жизнь с ним связана», – задумчиво произнёс он. «Расскажи, пожалуйста, – попросил я. «Хорошо», – он немного задумался и начал свой рассказ.
*****
– Крещён в родном селении. В детстве много болел, почти умирал, и родители повезли меня в Тбилиси к какому-то священнику-монаху. Он сказал им: «Этот бичи (мальчик) будет жить, если его жизнь наполнится добрыми делами. Учите его делать их с раннего детства, и пусть носит этот крестик, а пока сами творите добро, чтобы он брал с вас пример». С тех пор я с этим крестиком не расстаюсь. Про отца говорили, что он никому ни в чём не отказывал, всегда помогал людям, и мать была такая же.
«А как твои добрые дела?» – поинтересовался я. «Отец начал, а приёмные родители продолжили. Мне всё время что-то поручали делать, родители учили меня быть неравнодушным, помогать и незнакомым людям, особенно старым. Мне это пришлось по душе. Я окреп, когда подрос, стал защищать младших. В школе учился средне, очень нравилась ботаника, особенно цветы. Любил розы, ухаживал за ними.
По воскресеньям мать водила меня в церковь. Мимо нашего села шла дорога в гору. Наверху находился старинный монастырь Мартвили. Туда мы с матерью и ходили. Прихожанами были в основном пожилые люди и все они несли сумки, корзины со съестным – помянуть близких. Однажды вижу, идёт старушка, корзину несёт, останавливается, отдыхает. Взял её корзину и наверх. а по дороге ещё таких старушек приметил. Я им все корзины ко входу в церковь и перетаскал.
Из школьников в церковь мало кто тогда ходил. Я тоже стал стесняться. Родители меня не принуждали, но основные молитвы я уже знал наизусть. Старушкам ещё несколько лет помогал. Придёшь пораньше, чтобы никто не видел, и на камне поджидаешь. Они потом под меня стали приноравливаться. У нас в Грузии старших очень уважают, без помощи никогда не оставят, но у меня желание помочь было больше, чем у других. Надо мной даже посмеивались, но я твёрдо помнил слова монаха, пересказанные отцом.
После школы поступил в сельскохозяйственный техникум, на отделение цветоводства. Стал присматривать невесту и выбрал сокурсницу Мзию – скромную, добрую, красивую. Я ей тоже пришёлся по душе. После техникума меня сразу же забрали в армию, а Мзия обещала ждать.
Служил водителем – права в техникуме получил. Раз в неделю в увольнении звонил невесте, скучал. (Он достал телефон и показал фотографию очень милой, доброй, чуть грустноватой женщины в окружении двух девушек и юноши.) Сын скоро женится, дочери на выданье, им очень помощь моя нужна, поэтому я здесь.
Скоро в Москву поеду, там работу обещали, совсем хорошо будет.
В армии линия моей жизни продолжалась. За это от сослуживцев получал, многие меня не понимали, на гауптвахте сидел. Отслужил, приехал домой. Женился. Свадьбу сыграть братья помогли. Они все в России жили и работали. Старший брат в свой дом пустил. С работой было плохо, и решил я заняться любимым делом – разводить розы. Цветы в Тбилиси возил. Появился достаток в доме. Про монастырь не забывал, каждое воскресение корзину цветов привозил.
Как-то спросил у наместника, как мне молиться за монаха, имени которого не знаю. «Так и молись, но раз имени не знаешь, записок подавать нельзя!» Имени монаха узнать не у кого. Однажды я целый день по Тбилиси ездил, вдруг, думаю, вспомню, вдруг сердце подскажет, в какую церковь меня ребёнком возили. Ничего не вспомнил.
Случайно остановился у церкви Святой Троицы. Зашёл, а там много народу к иконе стоит. Я тоже приложился. На иконе – изображение старца. Спросил потом кто это. Оказалось, это святой Гавриил Ургебадзе, раньше здесь служил. Много чудес о нём рассказали, но удивило меня то, что главным в жизни он считал любовь к Богу и людям. Подумал, вдруг это отец Гавриил меня благословил и крестик надел? Очень хотелось, чтобы это так и было. Скорее всего – мечты, но с того времени мы всей семьёй молимся святому, и молитва очень помогает.
– Как хорошо, что у вас есть такой заступник!
– Именно заступник, – подтвердил Ираклий. – Однажды поздно ночью раздался громкий стук в дверь. Наш дом – на краю села, соседей рядом нет. Мы проснулись, я спустился и открыл. На меня напали трое с ножами. Успел захлопнуть дверь, вырвался и побежал вокруг дома. Они за мной. Кричал, звал на помощь, а потом вспомнил: «Святой Гавриил, помоги!» Вдруг из окна раздались два выстрела. Это Мзия стреляла из ружья брата – на стене висело. Бандиты испугались и скрылись. Скромная, робкая и вдруг решилась на такой отважный поступок, ведь стреляла первый раз в жизни. Она потом рассказала, будто ей кто-то подсказал, как надо поступить. Так святой Гавриил спас впервые нашу семью.
– Были и ещё случаи? – поинтересовался я.
– А как же! – Ираклий улыбнулся, потрогал крестик у себя на груди, немного задумался и продолжил. – У нас родился сын, а потом две дочери – близнецы. Всё было хорошо, но в стране началась неразбериха, волнения, народ стал нищать, было плохо с работой. Денег от продажи цветов стало не хватать, покупали плохо… Однажды на рынке встретил двух мужчин – русских. Они просили еду, были плохо одеты, худые, голодные. Накормил их. Разговорились. Оба после армии попали в тюрьму за драку на пляже и вот недавно освободились. Предложил им помочь мне с цветами и на огороде. Дорогой договорились – будут с нами питаться, оплата по работе. Они были довольны. Я их знал только по именам. Так и стали жить. Вместе за стол, хорошие слова друг другу говорили. Они работали, платил им по совести. И вот однажды куда-то отъехал, а когда вернулся, работников не было.
Мзия сказала, что попрощались и ушли. Я удивился, подумал, что чем- то их обидел. А через два дня жена хотела взять деньги на какую-то покупку. У нас в шкатулке накопления лежали, отопление хотели провести на второй этаж. А денег-то нет! Что делать? Жена плачет, себя винит, мол, не усмотрела. Поехал в милицию, заявление написал. Меня их данные спрашивают, а я только имена знаю. Заявление приняли, да ещё дураком назвали за то, что в дом без паспортов пустил.
Но как я должен был поступить! За одним столом сидели, один хлеб кушали, вино пили! Вы только не подумайте, что я плохо о русском народе думаю. Я даже никому из соседей об этом не говорил. А что плохие люди, так они в любом народе есть, но всё равно хороших больше!
Как же святой Гавриил в этой истории участие принял? Мы с женой ему молились и верили, что он нас не оставит. Через две недели меня вызвали в райотдел полиции на опознание. Моих работников задержали ещё за что-то. Не стал я их узнавать. Мне показалось, что стыдно им – один хлеб ели. Потом подумал, что они могли зло причинить жене, детям, но не сделали этого. Деньги! Сегодня нет, а завтра есть. И решил, пусть Бог их рассудит!
Ираклий посмотрел на нас – одобрим ли мы его решение. А на нас и смотреть не надо было. Он нам нравился всё больше и больше, этот непохожий на всех человек из далёкой Грузии.
– Приехал домой, рассказал жене, как было дело, а она даже не удивилась и похвалила меня. Помолились мы с ней святому Гавриилу, что дом сохранил, детей не дал обидеть. Где-то месяца через два Мзия случайно забралась в свой сундук со свадебными нарядами и на дне обнаружила свёрток. В бумагу была завёрнута пачка старых облигаций, бабушка ей на свадьбу подарила. Мы про них забыли. Вскоре правительство поменялось, и их стали погашать. Вот так к нам деньги и вернулись. Мы на радостях быстро отопление провели, и я смог в Россию поехать.
В это время у Ираклия зазвонил телефон. Его ждали. Нужно было ехать. Расстались друзьями. Он пообещал приезжать.
И правда, Ираклий нас не забывал и приезжал, когда оказывался неподалёку. Всегда что-нибудь привозил к чаю, рассказывал о себе, о семье и, оказывается, примечал, что у нас на участке. Однажды, когда нас с женой не было, приехал и вывез весь мусор и хлам, который у нас накопился, а потом привёз торт. В этот раз не торопился, мы долго сидели, разговаривали. На прощанье он негромко спел красивую грузинскую песню.
Как-то Ираклий позвонил и сообщил, что на днях уезжает в Москву, земляки нашли работу на маршрутном такси. В ближайшее воскресенье он приглашал нас в Коломну попрощаться. Мы в свою очередь предложили ему вместе с нами причаститься перед поездкой в столицу. Он согласился.
В тот день Ираклий был празднично одет и немного смущался – не знал, как себя вести в русской церкви. Долго писал записки, стараясь не сделать ошибок. Вызвал замешательство необычными именами в церковной лавке, но всё устроилось, когда узнали, что он грузин. Я спросил Ираклия, успел ли он всё прочитать. Ираклий удивился, что надо читать правило, и загрустил. Оказалось, что он по десять раз прочитал каждую из тех молитв, которые знал, и ещё весь день ничего не ел, пил только воду. Я посоветовал рассказать об этом священнику.
Слушая исповедь Ираклия, батюшка изредка улыбался в седую бороду, а иногда с удивлением на него посматривал. Было не жарко, но получив благословение, Ираклий промокнул лоб платком. После причастия мы стояли во дворе церкви. Проходившие мимо наши знакомые поздравляли Ираклия с Причастием. Он удивлялся – откуда его здесь знают. Мы объяснили, что это обычай.
Вдруг на его лице возникло смятение. Он хотел поцеловать свой крестик и обнаружил лишь дужку, висевшую на верёвочке…
– Ничего страшного! – священник даже приобнял Ираклия. – Пойдите в лавку и купите другой.
Мы решили сделать другу подарок – крест с цепочкой. Он был так удивлён, что благодарил нас на грузинском языке, на некоторое время забыв русский. Ираклий был уже с вещами. Мы посидели на вокзальной площади и тепло расстались.
Сейчас Ираклий в Москве, доволен работой. Нас он не забывает, по телефону справляется о здоровье, поздравляет с праздниками, рассказывает о себе. По почте получили от него бандероль с иконой святого Гавриила Ургебадзе. Недавно он сообщил, что собирается домой – стал трижды дедом.
Что же, Ираклий! Счастливого тебе пути. Пусть Господь поможет тебе, а святой Гавриил, как и раньше, оберегает тебя и твою семью. А мы и те русские люди, которым ты дарил тепло и доброту, будем помнить о тебе – достойном сыне солнечной Грузии.
Михаил СТРАХОВ
Духовное чтение
Василий Акимович Никифоров-Волгин
Великий пост
Иллюстрация Василия ХРУЛЁВА
Редкий великопостный звон разбивает скованное морозом солнечное утро, и оно будто бы рассыпается от колокольных ударов на мелкие снежные крупинки. Под ногами скрипит снег, как новые сапоги, которые я обуваю по праздникам.
Чистый Понедельник. Мать послала меня в церковь «к часам» и сказала с тихой строгостью:
– Пост да молитва небо отворяют!
Иду через базар. Он пахнет Великим постом: редька, капуста, огурцы, сушеные грибы, баранки, снитки, постный сахар… Из деревень привезли много веников (в Чистый Понедельник была баня). Торговцы не ругаются, не зубоскалят, не бегают в казенку за сотками и говорят с покупателями тихо и деликатно:
– Грибки монастырские!
– Венечки для очищения!
– Огурчики печорские!
– Сниточки причудские!
От мороза голубой дым стоит над базаром. Увидел в руке проходившего мальчишки прутик вербы, и сердце охватила знобкая радость: скоро весна, скоро Пасха и от мороза только ручейки останутся!
В церкви прохладно и голубовато, как в снежном утреннем лесу. Из алтаря вышел священник в черной епитрахили и произнёс никогда не слыханные слова: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся…»
Все опустились на колени, и лица молящихся, как у предстоящих перед Господом на картине «Страшный суд». И даже у купца Бабкина, который побоями вогнал жену в гроб и никому не отпускает товар в долг, губы дрожат от молитвы и на выпуклых глазах слёзы. Около распятия стоит чиновник Остряков и тоже крестится, а на масленице похвалялся моему отцу, что он, как образованный, не имеет права верить в Бога. Все молятся, и только церковный староста звенит медяками у свечного ящика.
За окнами снежной пылью осыпались деревья, розовые от солнца.
После долгой службы идёшь домой и слушаешь внутри себя шепот: «Обнови нас, молящих Ти ся… даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего…»
А кругом солнце. Оно уже сожгло утренние морозы. Улица звенит от ледяных сосулек, падающих с крыш.
Обед в этот день был необычайный: редька, грибная похлёбка, гречневая каша без масла и чай яблочный. Перед тем как сесть за стол, долго крестились перед иконами. Обедал у нас нищий старичок Яков, и он сказывал:
– В монастырях по правилам святых отцов на Великий пост положено сухоястие, хлеб да вода… А святой Ерм со своими учениками вкушали пищу единожды в день и только вечером…
Я задумался над словами Якова и перестал есть.
– Ты что не ешь? – спросила мать.
Я нахмурился и ответил басом, исподлобья:
– Хочу быть святым Ермом!
Все улыбнулись, а дедушка Яков погладил меня по голове и сказал:
– Ишь ты, какой восприемный!
Постная похлёбка так хорошо пахла, что я не сдержался и стал есть; дохлебал её до конца и попросил ещё тарелку, да погуще.
Наступил вечер. Сумерки колыхнулись от звона к великому повечерию. Всей семьёй мы пошли к чтению канона Андрея Критского. В храме полумрак. На середине стоит аналой в чёрной ризе, и на нём большая старая книга. Много богомольцев, но их почти не слышно, и все похожи на тихие деревца в вечернем саду. От скудного освещения лики святых стали глубже и строже.
Полумрак вздрогнул от возгласа священника, тоже какого-то далёкого, окутанного глубиной. На клиросе запели тихо-тихо и до того печально, что защемило в сердце: «Помощник и Покровитель бысть мне во спасение; Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог отца моего, и вознесу Его, славно бо прославися…»
К аналою подошел священник, зажёг свечу и начал читать великий канон Андрея Критского: «Откуду начну плакати окаяннаго моего жития деяний? Кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию? Но яко благоутробен, даждь ми прегрешений оставление».
После каждого прочитанного стиха хор вторит батюшке: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».
Долгая-долгая, монастырски строгая служба. За погасшими окнами ходит тёмный вечер, осыпанный звёздами. Подошла ко мне мать и шепнула на ухо:
– Сядь на скамейку и отдохни малость…
Я сел, и охватила меня от усталости сладкая дрема, но на клиросе запели: «Душе моя, душе моя, возстани, что спиши?»
Я смахнул дрему, встал со скамейки и стал креститься.
Батюшка читает: «Согреших, беззаконновах, и отвергох заповедь Твою…»
Эти слова заставляют меня задуматься. Я начинаю думать о своих грехах. На масленице стянул у отца из кармана гривенник и купил себе пряников; недавно запустил комом снега в спину извозчика; приятеля своего Гришку обозвал «рыжим бесом», хотя он совсем не рыжий; тетку Федосью прозвал «грызлой»; утаил от матери сдачу, когда покупал керосин в лавке, и при встрече с батюшкой не снял шапку.
Я становлюсь на колени и с сокрушением повторяю за хором: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя…»
Когда шли из церкви домой, дорогою я сказал отцу, понурив голову:
– Папка! Прости меня, я у тебя стянул гривенник!
Отец ответил:
– Бог простит, сынок.
После некоторого молчания обратился я и к матери:
– Мама, и ты прости меня. Я сдачу за керосин на пряниках проел.
И мать тоже ответила:
– Бог простит.
Засыпая в постели, я подумал:
– Как хорошо быть безгрешным!
ТАИНСТВО СОБОРОВАНИЯ
в Тихвинском храме Коломны будет совершаться в следующие дни:
17 марта, воскресенье – 17.00
19 марта, вторник – 18.00
21 марта, четверг – 8.00
25 марта, понедельник – 18.00
2 апреля, вторник – 18.00
5 апреля, пятница – 18.00
9 апреля, вторник – 8.00
15 апреля, понедельник – 8.00
18 апреля, четверг – 8.00
21 апреля, воскресенье – 17.00
Телефон храма: 618-64-91.