Ежемесячные архивы: Ноябрь 2018

Ноябрь 2018 № 11

В ДЕНЬ НАРОДНОГО ЕДИНСТВА

Крестный ход в Коломне 4 ноября

4 ноября кульминацией празднования Дня народного единства и согласия в Коломне стал общегородской крестный ход. По благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия это народное молитвенное шествие совершилось в нашем городе тринадцатый год подряд.
Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе Коломны возглавили ректор Коломенской духовной семинарии епископ Зарайский Константин и благочинный церквей города Коломны и Коломенского округа епископ Луховицкий Петр. Архиереям сослужили священники и диаконы  коломенских храмов.
За богослужением молились прихожане городских храмов, студенты Коломенской духовной семинарии, монашествующие коломенских монастырей.
По окончании Литургии с поздравлениями к собравшимся на Соборной площади обратились глава Коломенского городского округа Д.Ю.Лебедев, епископ Зарайский Константин, депутат Московской областной думы ректор ГСГУ  доктор исторических наук А.Б.Мазуров.
Затем с местночтимым списком Казанской иконы Божией Матери участники крестного хода проследовали по улицам Коломенского кремля и посада.


ЗДЕСЬ БУДЕТ ХРАМ!

Молебен у поклонного креста

21 октября в микрорайоне Колычево города Коломны состоялось освящение поклонного креста, установленного на месте строительства нового храма во имя святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского – небесного покровителя города.
Молебен совершил благочинный церквей города Коломны и Коломенского округа епископ Луховицкий Петр в сослужении духовенства благочиния города Коломны. На молебне присутствовал глава Коломенского городского округа Д.Ю.Лебедев.
По договоренности с инициативной группой местных жителей молебен у поклонного креста будет совершаться еженедельно по воскресным дням в 13:00.


ПОВЫШАЕМ КВАЛИФИКАЦИЮ

31 октября в Коломенской духовной семинарии состоялся выпуск слушателей 1-й сессии Курсов повышения квалификации священнослужителей (КПКС).
В Трехсвятительском храме семинарии ректор КДС епископ Зарайский Константин в сослужении заведующего КПКС протоиерея Максима Максимова совершил благодарственный молебен.
По окончании богослужения состоялось вручение выпускных удостоверений.
По результатам итоговой аттестации удостоверения о получении квалификации получили 56 клириков Коломенского и Луховицкого благочиний Московской епархии.
1 ноября началась сессия КПКС для клириков Воскресенского, Зарайского, Егорьевского, Каширского, Малинского, Озёрского и Серебряно-Прудского церковных округов.


ПАМЯТИ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА СЕРГИЯ

31 октября в Успенском кафедральном соборе отметили день памяти священномученика Сергия Бажанова.
Божественную литургию возглавил почетный настоятель собора протоиерей Николай Качанкин. Ему сослужили настоятель Успенского собора иерей Илия Лукьянов и все клирики этого прихода.
По окончании Литургии перед иконой новомученика Сергия совершили молебствие и пропели величание святому.
***
Священник Сергий Бажанов пострадал за Христа – был расстрелян на полигоне в Бутово – 31 октября 1937 года. Отец Сергий начинал своё служение в священном сане именно в Успенском соборе.
Благодаря недавним изысканиям, удалось уточнить некоторые данные биографии святого.
Так в метрической книге Ильинской церкви в Сандырях была обнаружена запись о рождении новомученика.
Священник Сергий родился 3 февраля 1883 года в селе Сандыри Коломенского уезда в семье псаломщика местной Ильинской церкви. Родители – Петр Матвеевич и Екатерина Николаевна Бажановы – крестили сына 6 февраля. Восприемниками были причетчик Петропавловской церкви г. Коломны Василий Матвеевич Бажанов и жена фельдшера Надежда Матвеевна Иванова (по-видимому, это родные дядя и тётя отца Сергия).
А благодаря метрическим книгам Успенского собора можно уточнить время его служения в главном храме Коломны.
По окончании Коломенского духовного училища и трёх классов Московской духовной семинарии Сергия Бажанова рукоположили во диакона к коломенскому Успенскому собору. Здесь он прослужил с мая 1912 года до февраля 1918-го…
Наступали времена страшных гонений на Церковь, но это не испугало отца Сергия. В феврале 1918 г. он принимает сан священника и совершает служение сначала в Троицкой церкви села Троицкие Озерки Коломенского уезда, затем в коломенском храме Иоанна Предтечи в Городищах. В 1930 г. отца Сергия перевели в Никольскую церковь села Городня под Луховицами, где он прослужил до своей мученической кончины, претерпев до этого арест, двухлетнее заключение в Коломенской тюрьме и трехлетнюю каторгу.
И.АЛЕКСАНДРОВ


В ЧЕСТЬ «ВСЕЦАРИЦЫ»

7 октября в Коломенской центральной районной больнице состоялось подписание договора безвозмездного пользования помещением молитвенной комнаты в честь иконы Божией Матери «Всецарица», устроенной в онкологическом отделении учреждения.
В этом мероприятии приняли участие благочинный церквей города Коломны и Коломенского округа епископ Луховицкий Петр, главный врач А.Л.Пигарева, ответственный в благочинии города Коломны за взаимодействие с медицинскими учреждениями, настоятель Крестовоздвиженского храма священник Димитрий Медведев.


ИДТИ ПУТЁМ ПОКАЯНИЯ И ПРИМИРЕНИЯ

«Молитва памяти» в Коломне

Накануне дня памяти жертв советских репрессий наш корреспондент встретился с ректором Коломенского государственного социально-гуманитарного университета, доктором исторических наук, профессором А.Б.МАЗУРОВЫМ.
– Алексей Борисович, как, по-Вашему, отразились советские репрессии на жизни российского общества и что значит для нас сегодня – помнить их жертв?
– Советские репрессии стали беспрецедентным событием в Российской истории. Какой-то аналог, очень бледный, можно найти во времена Ивана Грозного, в эпоху опричнины, и больше ничего подобного никогда не происходило. По подсчётам демографов, в первую половину ХХ века потери населения страны составили порядка 55-60 млн. человек. Значительная часть этих людей – жертвы репрессий. Общая оценка масштабов репрессий очень разнится. Минимально – 4,3 млн. (осужденные по политическим статьям – за контрреволюционные преступления, в том числе расстрелянные – 835194 чел.),  максимально – от 25-30 млн. до 38-39 млн. (это все, лишённые свободы, отправленные в ссылку, депортированные, лишенные прав, жертвы голода и трудовых указов). Важно понять, что какие бы цифры мы не приняли, речь идёт об ужасных злодеяниях. Пусть каждый мысленно примерит на себя возможную судьбу врага народа! Ведь государство тогда обесценило главное достояние человека – его жизнь и свободу.
Не приходится сомневаться, что репрессии наложили глубокий отпечаток на жизнь советского общества, и в первую очередь, на психику людей. Матрица страха, которая тогда была заложена, не изжита до сих пор, особенно среди людей старшего поколения. Цель репрессий – «перековка» того общества, что существовало в России в начале ХХ века, ликвидация всякого сопротивления: активного, пассивного и даже ментального. И мы ощущаем это до сих пор. Память об этих событиях для нас означает, в первую очередь, требование объективности и правды. Историю невозможно изучать в ложном толковании, мы должны знать факты: что происходило, когда происходило, почему и как. А это значит – представлять себе масштабы репрессий, знать работу этого адского маховика – так, как это описано у Солженицына в «Архипелаге ГУЛАГ» – наиболее полном своде фактологии и методики террора. И сегодняшние студенты, и школьники должны об этом знать и помнить. К сожалению, по последним данным социологов, мы видим, что молодёжь мало представляет себе эту часть жизни советского общества. Наверное, потому, что ими это никак не пережито. А вот 40-50-летние хорошо помнят, как открывались архивы, становились известны факты, и многие с жадностью впитывали всё это.
К сожалению, сейчас тема советских репрессий очень невротизирована. Свойство человеческой психики – не говорить о том, что травмирует. Но ведь это неконструктивно, поскольку не позволяет сделать выводы, чтобы решить проблемы. Нужно помнить, что наша история состоит не только из побед, но и из таких вот страшных вещей. Это необходимо для того, чтобы подобное не могло повториться в нашей стране. Многое становится понятным при объяснении от противного. Ведь если будет иначе – жизнь и свобода каждого окажется под угрозой.
Мемориалы жертвам репрессий воздвигнуты, есть официальная дата – 30 октября, но отношение к этой теме по-прежнему непростое. Многие считают разговор об этих язвах проявлением слабости. Конечно же, это неверно. Наоборот, все мы нуждаемся в своеобразной «иммунизации», чтобы подобное не могло повториться. Лекарство часто бывает горьким, неприятным, но оно излечивает.
– Почему так важна тема покаяния, когда прошло столько лет? Кто и за что должен каяться?
– Прошло довольно много времени – в 2017 году исполнилось 80 лет начала Большого террора. Тем не менее, мы должны понимать, что такой масштаб репрессий был связан не только с личностью Сталина, его окружением, с самой  тоталитарной системой. Что-то надломилось в народе. Подобное развитие событий было бы невозможно без общего духовного «нездоровья» населения. Были репрессированные, а были и те, кто писал доносы, работал в системе ГУЛАГа и репрессивных органов, и масштабы этих цифр огромные. А ведь ещё больше было тех, кто просто молчал, а значит – в той или иной степени соглашался и одобрял. Можно сказать, что в той или иной мере каждый житель нашей страны причастен к репрессиям. Это какая-то «Каинова печать» нашего народа. Хочу вспомнить знаменитые слова Ф.М.Достоевского из романа «Братья Карамазовы»: «Воистину всякий пред всеми за всех и за всё виноват».
Нам надо попросить прощения друг у друга, у самих себя, но прежде всего, у Бога, за то, что мы как народ сделали с собой. Исходная точка – октябрь 1917 г. Не приходится сомневаться, что – не случись его, – история России была бы иной. Часто можно услышать: «В чём нам каяться, если мы никакого отношения к этому (в том числе и к репрессиям) не имели?» Конечно, очень сложно говорить о покаянии вне христианского контекста. Если нет осознания греха, невозможно и каяться. Люди приносят покаяние, когда хотят исправиться, стать лучше, в надежде, что Бог исцелит. И когда мы призываем к покаянию, мы, прежде всего, думаем, как оно скажется на качестве современной жизни каждого человека и народа в целом. Это нужно, в первую очередь, нам. Потому что погибших, к сожалению, уже не вернуть.
В прошлом году, когда отмечалось 80-летие Большого террора, уполномоченный по правам человека РФ Т.Н.Москалькова принесла публичное покаяние от лица государственной власти и сказала, что это никогда не должно повториться. Но важно, чтобы это чувство стало общим для российского народа.
– Чем отличается покаяние от «не забудем, не простим» и «проклятие палачам»? Каков христианский взгляд на проблему воздаяния?
– Есть такая тонкая грань, не всегда очевидная, между покаянием и вот этим «не забудем, не простим», заклеймим позором и будем клеймить дальше. И это нужно различать. Есть четыре важных вещи, о которых говорит Наталья Дмитриевна Солженицына: знать, помнить, осудить и – это самое главное, – простить. Вот в такой последовательности нужно мыслить нам, чтобы иметь право называться православными христианами.
Наряду с покаянием необходимо и национальное примирение. Мы отметили столетие событий 1917 года, а общество в отношении оценки этих событий до сих пор расколото, оно расколото и в отношении восприятия советской действительности. Не нужно забывать, что масштабные репрессии начались ещё до Сталина, и их начало – убийство Царской семьи. Хотя самым первым безвинно пострадавшим был протоиерей Александр Скипетров, убитый в Петрограде в декабре 1917 г. Но именно публичная манифестация репрессий была связана с казнью Николая II и его семьи. В этом смысле красный террор начался, конечно, раньше, чем белый.
Этот груз тяжёлыми гирями висит на совести нашего народа и каждого человека, который осознаёт себя частью народа. Существует прямая связь между делами минувшими и современностью – прошлое творит и настоящее, и будущее. Неизжитое, оно пойдёт за нами по пятам, не давая «взлететь».
– Что может сделать обычный человек, чтобы включиться в процесс покаяния за грехи предков?
– Человек может подключиться к этим воспоминаниям, помня о том, что произошло в его семье. Видимым образом это памятование может выражаться через участие в акциях «Возвращение имён» или «Молитва памяти», которая проходит в день памяти жертв политических репрессий 30 октября, выражая тем самым свою гражданскую позицию.
– Как покаяние может изменить общество и нуждается ли российское общество в таких переменах?
– Думаю, что перемены в обществе наступят, если будет сформирована гражданская позиция и наш народ её примет. Уверен, что от этого мы станем и сильнее, и чище, и это самое главное. Экономика, материальная составляющая важны, как и внешняя политика, но большую важность имеет самоощущение человека, его внутренний настрой, который помогает жить и работать, творить, воспитывать детей и идти в будущее. Всё это, на мой взгляд, поможет изменить наше общество и сделать его лучше по сравнению с тем, что было у нас в ХХ веке.
Беседовала Владислава Соловьёва


ТОРЖЕСТВО ЛИТЕРАТУРНОЙ КОЛОМНЫ

Накануне великого праздника Покрова Божией Матери, 13 октября в культурном центре «Дом Озерова» состоялась презентация очередного номера «Коломенского альманаха».
Уже двадцать второй выпуск ежегодника явился на свет… А что это значит? Получается, что двадцать две тысячи книг отправлены читателям, и в каждой такой книге запечатлена бесценная информация об историческом прошлом города, о его литературных богатствах, о сокровищах искусства!
Давайте задумаемся о времени, протекшем в эти годы… Ведь произошли поистине тектонические сдвиги, сменились целые социально-экономические формации. Страна пережила национальную катастрофу и буквально возродилась из пепла, вошли в жизнь новые поколения россиян.
И, несмотря на все грандиозные потрясения, литературно-художественный ежегодник, созданный едва ли не на пике экономической и нравственной катастрофы, выжил, окреп и стал подлинным символом древнего града. В нём со всей полнотой отразился «коломенский текст» – художественный образ нашего края. В нём сконцентрирована память о наших древних сокровищах. Это и «Задонщина», и другие памятники древнерусской литературы, созданные в Коломне XIV века или напрямую с ней связанные. Это и труд сирийского архидиакона Булоса Халеби (Павла Алеппского) «Путешествие патриарха Макария», в котором отец Булос с изумительной яркостью создал литературный портрет города середины XVII столетия. Это труды славных историков: Миллера, Карамзина, Иванчина-Писарева. Это стихи и проза классиков: Лажечникова, Гилярова-Платонова, Пильняка, Ахматовой, Куприна, Есенина, А.Н. Толстого, Шервинского и многих других замечательных писателей. Они и по сию пору сохраняют звуковой образ Прошлого, в который мы снова и снова вглядываемся. У своих предшественников мы учимся мастерству и подлинному патриотизму.
Минули десятилетия, и вот с нами нет блестящих знатоков отечественной литературы, которые стояли у истоков альманаха. Но остались их открытия, остановившие работу беспощадного Времени… Константин Петросов вернул из небытия творчество изумительно талантливой, но практически забытой поэтессы Веры Меркурьевой. Александр Ауэр открыл миру и прежде всего коломенцам прозу одного из столпов «коломенского текста» – Бориса Пильняка…
Но напряжённая творческая работа продолжается! И труды современников получают достойную оценку общества. За большие литературные заслуги и в связи с юбилеями Почётной грамотой Московской областной Думы и специальным знаком были награждены редактор альманаха Виктор Мельников и члены редколлегии Татьяна Башкирова и Александр Сахаров. А вручал награды ректор ГСГУ проф. Алексей Мазуров.
Впрочем, деятельность ежегодника не замыкается лишь одним этим изданием. При его содействии появляются новые публикации. В.С.Мельников представил отлично изданные поэтические книжки. Это полный проникновенного лиризма сборник Надежды Лисогорской «Переживай, волнуйся и твори…» и по-русски напевная книга Татьяны Башкировой «Годы-листья кружат над Окой».
Но особым вкладом в наше литературоведение стала книга  Владимира Викторовича «Коломенский текст», опубликованная в серии, издаваемой альманахом, «Коломенский книгочей» Именно за эту работу проф. Викторович был награждён Золотым дипломом и премией им. И.И.Лажечникова, которые ежегодно вручаются за лучшую публикацию в ежегоднике.
Как всегда, тексты дополняются прекрасными живописными вкладками, а разделы оформлены монументальной графикой Василины Королёвой.
На презентации нашлось место и философским размышлениям, с которыми выступил писатель Роман Славацкий, и артистическому чтению. Стихи и прозу коломенских авторов выразительно представили актёры КНТ. Нашлось место и музыке. Особенно восхитили слушателей песни в исполнении Юлии Панской. Каждое её выступление оставляет неизгладимое впечатление в сердцах слушателей!
Двадцать второй выпуск «Коломенского альманаха» представлен вниманию читателей. Но уже практически собран и готов к печати очередной номер.
Будем ждать его!

Влад КРАСНОВ


Церковь и общество
О КАНОНИЧЕСКИХ АСПЕКТАХ ЦЕРКОВНОГО БРАКА

После венчания

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви (29 ноября – 2 декабря 2017 г.) принял важный документ, касающийся жизни и Церкви, и общества: «О канонических аспектах церковного брака». Предлагаем его вниманию наших читателей.
Брак есть установленный Богом союз мужчины и женщины (Быт.2:18; Мф.19:6). По слову апостола Павла, брак подобен союзу Христа и Церкви: «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее. <…> Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть» (Еф.5:23).
I. Условия вступления в церковный брак и препятствия к совершению таинства Брака
Вступление в церковный брак (венчание) предполагает открытое и свободное волеизъявление мужчины и женщины, выраженное перед Церковью, представленной священнослужителем, совершающим таинство.
Вследствие заключения брака между мужем и женой возникают нравственные обязанности, а также юридические и экономические права как по отношению друг ко другу, так и по отношению к детям.
«Брак есть союз мужчины и женщины, общность всей жизни, соучастие в божеском и человеческом праве» – гласит принцип римского права, вошедший и в славянские церковные правовые источники (Кормчая, гл.49). В связи с этим церковное браковенчание в тех странах, где оно не влечет за собой гражданско-правовых последствий, совершается после государственной регистрации брака. Такая практика имеет основание и в жизни древней Церкви. В эпоху гонений христиане не допускали компромиссов с государственной языческой религией и предпочитали мученическую смерть участию в языческих обрядах. Однако и в этот исторический период они вступали в брак таким же образом, как и остальные подданные римского государства. «Они (то есть христиане) заключают брак, как и все», ― говорит еще во II веке автор послания к Диогнету (V глава). При этом браки христиан, как и все прочие важные дела, совершались с благословения епископа: «А те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти. Пусть все будет во славу Божью» (свт. Игнатий Богоносец. Послание к Поликарпу, V).
Совершение венчания до государственной регистрации брака допускается исключительно по благословению епархиального архиерея и в особых случаях, например, по причине подтвержденного медицинскими документами тяжелого заболевания, могущего привести к скорой кончине, или ввиду предстоящего участия в военных, а также иных действиях, связанных с риском для жизни, и при условии, что государственная регистрация брака в желаемые сроки невозможна.
В ситуациях, требующих безотлагательного решения о венчании до государственной регистрации брака, священнослужитель может самостоятельно принять таковое решение с последующим докладом о том епархиальному архиерею.
Не признается возможным венчание браков, зарегистрированных в соответствии с государственным законодательством, но не соответствующих каноническим нормам (например, при превышении допустимого церковными правилами количества предшествующих браков одним из желающих венчаться или при наличии между лицами, желающими венчаться, недопустимых степеней родства). Церковь категорически не признаёт и не признает союзы лиц одного пола в качестве брака вне зависимости от признания или непризнания таковых гражданским законодательством, а также другие формы сожительства, не соответствующие ранее данному определению брака как союза между мужчиной и женщиной.
Церковь благословляет браки тех лиц, которые осознанно приступают к этому Таинству. В современных церковных документах предписано: «По причине невоцерковленности большинства вступающих в церковный брак представляется необходимым установить перед таинством Брака обязательные подготовительные беседы, во время которых священнослужитель или катехизатор-мирянин должен разъяснить вступающим в брак важность и ответственность предпринимаемого ими шага, раскрыть христианское понимание любви между мужчиной и женщиной, объяснить смысл и значение семейной жизни в свете Священного Писания и православного учения о спасении». Священнослужителю также следует рекомендовать желающим вступить в брак исповедоваться и причаститься Святых Христовых Таин в преддверии венчания.
Таинство Брака не может быть совершено над человеком, отрицающим основополагающие истины христианской веры и нравственности.
Церковь также не разрешает венчать следующих лиц:
а) уже состоящих в ином браке, церковном или зарегистрированном государственными органами власти;
б) находящихся между собой в кровном родстве по прямой линии независимо от степени родства (Трул.54, Вас.Вел.87, указ Святейшего Синода от 19.01.1810 г.);
в) находящихся между собой в кровном родстве по боковой линии (в том числе единокровном и единоутробном) до четвертой степени включительно; браки в пятой и шестой степени бокового кровного родства могут быть совершены с благословения епархиального архиерея (там же);
г) находящихся между собой в тех видах свойства, на которые указано в Трул.54: «отец и сын с матерью и дочерью, или отец и сын с девами двумя сестрами, или мать и дочь с двумя братьями, или два брата с двумя сестрами»; предусмотренные решениями Святейшего Синода (XVIII-XX вв.) запреты на вступление в брак при иных видах свойства применяются по усмотрению епархиального архиерея;
д) состоящих в духовном родстве:
восприемника с им воспринятой во Святом Крещении, восприемницу с ею воспринятым (указ Святейшего Синода от 19.01.1810г.);
восприемника с матерью воспринятого, а также восприемницу с отцом воспринятой (Трул.53, указы Святейшего Синода от 19.01.1810, от 19.04.1873  и от 31.10.1875).
е) ранее состоявших в трех браках (учитываются браки как венчанные, так и не венчанные, но получившие государственную регистрацию), в которых желающий вступить в новый брак состоял после принятия им Святого Крещения;
ж) состоящих в духовном сане, начиная с посвященных в иподиаконский чин;
з) монашествующих;
и) не достигших брачного возраста согласно государственному законодательству, с учетом исключений, предусмотренных этим законодательством;
к) признанных недееспособными в установленном законом порядке в связи с психическим расстройством, хотя в исключительных случаях епархиальный архиерей может принять решение о возможности вступления таких пар в церковный брак;
л) осуществивших так называемую смену пола;
м) удочеривших с удочеренными, усыновивших с усыновленными, приемных родителей с приемными детьми.
Недопустимо совершение венчания при отсутствии свободного согласия обеих сторон.
В тех случаях, когда священнослужитель затрудняется определить наличие или отсутствие препятствий к совершению таинства Венчания, он должен либо самостоятельно обратиться к епархиальному архиерею, либо предложить желающим венчаться обратиться к епархиальной власти за разрешением возникшего недоумения и дозволением на совершение венчания.
Браки между восприемниками могут совершаться по благословению епархиального архиерея (с учетом указу Святейшего Синода от 31.12.1837).
II. Признание церковного брака недействительным
Освящение брака, совершенное по ошибке (например, при незнании о наличии препятствий) или злоумышленно (например, при наличии установленных церковным законодательством препятствий) может быть епархиальным архиереем признано недействительным.
Исключение составляют венчания, совершенные при наличии таких препятствий, которые могут быть преодолены благословением архиерея (см. пункт в перечня выше), или при недостижении одним из венчанных брачного возраста при условии, что ко времени обнаружения данного обстоятельства брачный возраст был уже достигнут или если в таком браке родился ребенок.
В тех случаях, когда супруги, находящиеся в зарегистрированном браке, принимают православие через таинство Крещения или через чин присоединения, их брак может быть венчан, если к тому нет канонических препятствий.
Церковный брак может быть признан недействительным по заявлению одного из супругов в случае неспособности другого супруга к брачному сожительству по естественным причинам, если таковая неспособность началась до совершения брака и при этом была не известна другой стороне, а также если она не обуславливается преклонным возрастом. В соответствии с определением Всероссийского Церковного Собора 1917-1918 гг. обращение по этому поводу к епархиальной власти может быть принято к рассмотрению не ранее, чем через два года со времени совершения брака, причем «указанный срок не обязателен в случаях, когда неспособность супруга несомненна».
В отношении православных христиан, состоящих в зарегистрированном браке, не освященном таинством, священнослужителям следует руководствоваться определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28-29 декабря 1998 года о недопустимости практики лишения Причастия лиц, живущих в невенчанном браке, и отождествления такового брака с блудом. Следует иметь особое пастырское попечение о таких людях, разъясняя им необходимость благодатной помощи, испрашиваемой в таинстве Брака.
(Окончание следует)


В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ
Вологда
Возрождается духовная жизнь в знаменитом Богородице-Рождественском Ферапонтовом мужском монастыре. 9 октября митрополит Вологодский и Кирилловский Игнатий совершил чин поставления иеромонаха Иоасафа (Вишнякова) во игумена обители.
Орел
В городе Ливны Орловской области Русская Православная Церковь открыла новый, 58-й по счету православный приют для мам. В кризисном центре смогут единовременно проживать 10 беременных женщин и матерей с детьми. За время их пребывания в приюте социальные работники, психологи и юристы помогут женщинам разрешить их трудную жизненную ситуацию.
Таллин
20 октября на сестринском кладбище Пюхтицкого Успенского женского монастыря члены комиссии по обретению мощей блаженной старицы монахини Екатерины (Малков-Паниной) обрели честные останки святой.
Екатерина Малков-Панина (1889-1968) с 1922 г. была послушницей, а с 1966 – монахиней Пюхтицкого монастыря. С 1947 г.  она начала открыто юродствовать.
Монахини вспоминали, что она иногда налагала на себя особый пост, объясняя это тем, что собирается умирать, и обычно это было к смерти кого-нибудь из сестёр. Если же говорила, что постится, потому что готовится к постригу в мантию, – это значило, что должен состояться чей-то постриг.
Екатерину широко почитали в православном народе как имевшую дар прозорливости и исцеления. К ней стекались за советом и молитвой многочисленные паломники.
Последние годы своей жизни старица редко выходила из дому, больше лежала. Мать Екатерина постоянно пребывала в болезни, но внешне ничем не выражала своих страданий. В одном из последних писем блаженная написала: «Как легко взять на себя подвиг и как трудно его докончить…».
Имеется много убедительных свидетельств о святости подвижницы и обильных благодатных дарах, проявлявшихся при её жизни и после смерти в очевидных чудотворениях, в том числе исцелениях (некоторые из них подтверждены медицинскими документами).
7 марта 2018 года Священный Синод Русской Православной Церкви постановил причислить монахиню Екатерину (Малков-Панину) к лику святых для местного почитания в Пюхтицком монастыре.
Вашингтон
Настоятель Успенского храма в Блуфилде (США, Западная Вирджиния) священник Марк Тайсон покинул Константинопольский патриархат и перешёл в Русскую Православную Церковь за границей (РПЦЗ) в знак солидарности с канонической Православной Церковью Украины.
«Несколько дней назад патриарх, которого я преданно и молитвенно чтил на протяжении более двух десятилетий, предпринял беспрецедентный шаг по восстановлению канонического статуса мятежной банды лишённых сана и дискредитированных священнослужителей в Украине», – пишет своему правящему архиерею отец Марк в письме.
Священник отмечает, что «аморальные и неканонические действия патриарха Варфоломея на Украине уже способствовали насилию в отношении канонической Церкви», и это насилие будет нарастать.
«На наших глазах разворачивается церковная гражданская война… и наш патриарх дал своё официальное одобрение. Новая и независимая «церковь», которую он создал, состоит из идолопоклонников. Они поклоняются не Святой Троице, а ложному бог, называемому «свободной Украиной», — говорится в письме.
По сообщениям информагентств


Слово пастыря
ВВЕДЕНИЕ ВО СВЯТАЯ СВЯТЫХ

Существует древнее благочестивое предание, что родители Матери Божией, Иоаким и Анна, ещё до рождения Пресвятой Девы обещали Богу посвятить Ему своё долгожданное дитя и, когда Ей исполнилось три года, ввели Девицу Марию в храм Господень, где она и воспитывалась до времени обручения Её праведному Иосифу.
Это предание указывает нам на таинственное событие во внутренней жизни Пресвятой девы – Её вхождение в глубину Своего сердечного храма, в истинное Святое Святых, где Она стала воздавать непрестанное молитвенное приношение Господу на мысленном  жертвеннике. Это служение, начатое в раннем возрасте, Она уже не прекращала никогда. И сейчас, пребывая в Царстве Небесном, Матерь Божия продолжает в ещё более великой мере Свое молитвенное предстояние Господу в глубине сердца. Вот какой удивительный плод принесло исполнение обета скромными жителями маленького Назарета, которые не пожалели посвятить, вручить Богу врученное им Богом дитя.
А для нас кто наши дети? Источник утешения, когда они здоровы и хорошо к нам относятся; источник скорби, когда болеют или плохо себя ведут; предмет заботы; предмет молитвы об их здоровье, благополучии, спасении. Всё это естественно, законно и даже, если говорить о молитве, благочестиво, но думаем ли мы о том, что дети нам вручены Богом для того, чтобы мы их принесли Ему в жертву? Не в кровавую, которую единую за всех принёс на Кресте Христос, но всё-таки в жертву, ведь всякое земное отцовство есть образ отцовства небесного, а Сын Божий – мы все это знаем – был отдан Богом Отцом на распятие.
О том, что Бог от нас ждёт сердечного приношения в жертву наших детей, мы меньше всего думаем или совсем не думаем, и в этом причина того, что мы их неправильно воспитываем, так что очень часто дети даже верующих родителей не встают на путь Христов, а если и пытаются встать, то не могут утвердиться на нём и мало преуспевают в духовной жизни. Конечно, не всё зависит от нас. Многое определяется свободным произволением самих детей, но сейчас речь идёт об отношении родителей к детям, в котором главным пороком является то, что мы слишком часто оцениваем свои поступки не по заповедям Божиим, а по суетным мнениям мира сего и в воспитании детей руководствуемся не любовью, а привязанностью по плоти и другими своими страстями.
Мы сластолюбивы и, когда нам хочется, безудержно ласкаем детей и этим их всегда изнеживаем, а иногда развращаем. Когда же ребёнок действительно нуждается в ласке и душевной поддержке, у нас нет настроения и времени им заниматься.
У нас не хватает воли давать детям ту пищу, которая им полезна, а не ту, которую они капризно просят в данный момент. Но мы, потакая их страстям и разжигая их, должны были бы каяться в этом, а мы своё безволие называем добротою и тем гордимся.
Следуя лукавым учениям мира сего, мы даём детям излишнюю свободу и считаем, что так они будут лучше развиваться. Но вот что об этом пишет святитель Феофан Затворник в книге «Путь ко спасению»: «Пусть дитя резвится, но в то время, в том месте и тем родом, как ему приказано. Воля родителей должна запечатлевать всякий шаг, разумеется, в общем. Без этого легко может покривиться нрав дитяти». Мы растим детей своевольными, а они вырастают безвольными, потому что именно послушание укрепляет волю человека, и кто был послушным сыном, тот будет мужественным отцом. Не требуя же от детей спасительного послушания, мы нередко ломаем их волю – вынуждаем  слепо повиноваться, когда нам это почему-либо удобно или хочется.
Мы сами ленимся ходить в церковь и редко водим туда своих детей, но уж если ходим часто и причащаем их каждое воскресенье, то считаем, что воцерковление обеспечено. Это, однако же, не так. Конечно, умилительно видеть, как малыши ползают в храме по полу, трогательно целуют подсвечники и ловко крестятся двумя руками. Но если они, возвращаясь из храма домой, слышат брань родных и смотрят порнографию по телевизору, то это ведь не церковное воспитание.
Мы позволяем потоку жестоких и блудных впечатлений, которые обильно порождает развращённый мир, захлестывать наших детей, потому что сами любим плавать в этом потоке и не в силах оторваться от этой преступной сласти. Но нам не следует тогда удивляться, что, входя в переходный возраст, наши мальчики и девочки в большинстве своём решительно охладевают к вере и разгорячённо ищут удовлетворения своих низменных желаний. Мы удивлены? А не мы ли упорно насаждали и лелеяли эти желания в наших детях с раннего младенчества?
Нечистота, влагаемая нами в их души, сама собой никуда не исчезает. Мне приходится и семилетних детей исповедовать, и я часто слышу от них, что они смотрят дома всякие непристойности. Одной рукой мы их приводим к Богу, а другой сталкиваем в пропасть. Нам нужно было бы набраться мужества и, может быть, выбросить из домов телевизоры. Ведь с помощью телевидения мы преимущественно не английский язык изучаем, и не географию, и не физику, а в основном получаем вредные, греховные впечатления.
Для того чтобы воспитывать детей церковно, мы сами должны быть церковными людьми, и быть ими всегда и везде, не только в храме. Какие бы мы ни были духовно немощные, хоть маленькое молитвенное правило мы можем иметь, пусть не то, которое в Молитвослове, пусть правило преподобного Серафима Саровского, да пусть мы только «Отче наш…» пропоём, но возьмем ребёнка за руку и вместе с ним помолимся, пусть мы сядем с ним и страничку церковной книги прочитаем…
Говорят: дети Библию не понимают. Да, маленькие дети многого не могут понять. Но, кроме нашего поверхностного рассудка, есть ещё душа – она принимает слово Божие, которое проникает в неё, растет, само её преобразовывает. А что-то они понимают и умом, и постепенно душа от этого просветляется. Конечно, не у всех есть время и не у всех есть возможность читать по три главы Священного Писания в день, но прочитать полстранички всегда можно. А мы сами ленимся читать, ленимся и детям читать.
Наша жизнь убедительнее всякой проповеди. Если мы хотим по-христиански воспитывать своих детей, чтобы они вошли в Царство Небесное, мы должны сами туда устремиться, сами должны становиться христианами.
Быть отцом и матерью – большое счастье, а иногда большое горе, но это всегда великая ответственность перед Богом, как мы распорядились врученными нам душами детей: посвятили мы их Богу, постарались вырастить живыми членами Тела Христова – Церкви или зарыли данные нам Богом живые таланты в греховную землю и отдали на съедение  страстям.
Нам нужно учиться отношению к детям у праведных Иоакима и Анны, которые не осквернили дарованный им Сосуд Благодати, Живой Храм Живого Бога – Пресвятую Деву Марию, а помогли Ей сохранить и приумножить чистоту, помогли Своей Дочери войти в сердечное Святое Святых, в память о чём и установлен в Церкви великий праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы.
Протоиерей Константин ОСТРОВСКИЙ


Приходская жизнь
НА ПОКРОВ

На праздничной службе

В этом году храму Покрова Пресвятой Богородицы в Коломне исполнилось 205 лет.
14 октября здесь  состоялась юбилейная Божественная литургия. На ней пел детско-юношеский хор Центра развития культуры и искусств «Дарование» под управлением педагога Ирины Николаевны Ильиной. Для участников хора это уже пятая литургия, которую они поют целиком. Дети пели и на молебне с Крестным ходом. Многие из них впервые принимали участие в таком приходском празднике.
По окончании богослужения вниманию всех собравшихся силами учащихся приходской воскресной школы была представлена театрализованная литературно-музыкальная постановка «Покров Пресвятой Богородицы на русской земле». Она повествовала не только о событии праздника, но и о многократном чудесном заступничестве Божией Матери в судьбе России. Самые юные прихожане читали стихи о небесном омофоре Приснодевы, покрывающем «всех молящихся, ходящих в храм Христов».
Ко дню престольного праздника участники Центра «Дарование» не только отрабатывали на занятиях Певческой школы трехголосное исполнение песнопений Божественной литургии, но и преподнесли всем прихожанам и гостям музыкальный подарок: небольшой концерт. На нём прозвучали добрые, патриотичные, духовно-нравственные, трогательные песни.
В заключение праздника настоятель протоиерей Сергий Федченко поблагодарил юных солистов и вокальный ансамбль «Голоса Коломны» и за концерт, и за создание особой атмосферы на  богослужении.
Отдельные слова благодарности прозвучали в адрес учащихся воскресной школы «Покров» за замечательную праздничную постановку к юбилею своего храма.
Все дети, принимавшие участие в престольном празднике, получили сладкие подарки.
Несомненно, праздничного настроения добавляли и свет солнечных лучей, тёплый и яркий, и золотисто-багряное убранство осенней листвы за окнами храма, и неизвестно откуда появившаяся бабочка-шоколадница, весело летавшая перед поющими детьми. Радость праздника надолго осталась в сердцах людей. Верится, что никто не ушёл «тощ и не услышан» в день Покрова Пресвятой Богородицы.
Светлана ФЕДЧЕНКО


Мартиролог
Первый новомученик Касимова

Священномученик Матфий

Священник Мафий Рябцев родился 1 августа 1870 г. в с. Николаев­ская Тума Касимов­ского уезда в семье пономаря местной церкви. 6 августа был крещен в честь апо­стола Матфия.
Воспитывался Матфий в Каси­мовском духовном училище, затем обу­чался в Рязанской ду­ховной семинарии.
По окончании в 1891 г. семинарии по первому раз­ряду был назначен учителем и регентом в двухкласс­ную приходскую школу в село Полянки Пронского уезда Рязанской губернии.
В 1893 г. был назначен псаломщиком в храм с. Ни­колаевская Тума, получив должность своего отца, а также учителем и законоучителем в местную двух­классную церковно-приходскую школу. В 1894 г. по своему желанию остался только учите­лем школы, так как отец вернулся к своей должности.
В 1895 г. обвенчался с Любовью Павловной, был ру­коположен в священника и назначен служить в храм в с. Макшеево Егорьевского уезда (ныне Коломенского городского округа), а также заведующим и учителем местной школы.
В 1903 и в 1905 гг. избирался депутатом на училищ­ный и епархиальный съезды. В 1905 г. нёс послушание противораскольнического миссионера по 1-му Егорь­евскому благочинию.
В 1905 г. назначен служить в Вознесен­ский собор Касимова. В 1906-10 гг. – заведующий Касимовской одноклассной церковно-приходской школой и законоучитель в ней. С 1906 г. состоял зако­ноучителем, а также учителем латинского языка в городской мужской гимназии.
Когда началась Первая мировая война и в городском лазарете были размещены раненые воины, то отец Матфий стал служить и в этой больнице, духовно окормляя раненых.
В семье у отца Матфия было шестеро детей: Анатолий, Виктор, Борис, Серафим, Евгений, Нина.
1 ноября 1918 г. во время митинга мобилизованных в Касимове выстрелом из толпы был убит выступающий перед ними военный комиссар Илюшкин. Это стало поводом к началу восстания в уезде. Мобилизованные, разойдясь по волостям, поднимали крестьян против новой власти. Волнениями было охвачено 9 волостей. Подавление восстания сопровождалось расстрелами.

Село Макшеево. 1901 г.

Было отдано распоряжение об аресте священника. Причины ареста называют разные. Одна из них заключалась в том, что о. Матфий укорял за жестокость комиссара, который впоследствии и расстрелял его. Другая причина – священник порицал власти за расстрел касимовцев у со­бора. Третья и наиболее вероятная версия – о. Матфия, авторитетного священника, уважаемого в городе человека, новая богоборческая власть решила убрать.
Солдаты, пришедшие арестовать батюшку, пред­ложили ему спрятаться, с тем, чтобы своему началь­ству доложить, что не застали его дома. Но он не со­гласился и решил идти с ними на казнь.
В числе других приговоренных к смерти, священник был расстрелян у стены городского кладбища. Солдаты отказались стре­лять, и тогда сам больше­вистский комиссар по фамилии Коко­рев (в честь него была позже пере­именована улица, которая ведёт к кладбищу), рас­стрелял священни­ка. Тела казнённых перебросили через ограду кладбища, где потом они и были захоронены.
На его могиле надпись: «Протоиерей соборной церкви Рябцев о. Матфей». Отец Матфей не был протоиереем, но человеческая любовь возвела его в этот сан.
Известно, что комиссар, который расстрелял отца Матфия, смертельно заболел уже в 1919 году злокаче­ственной волчанкой и попал в больницу. Лицо его бы­ло изуродовано страшными язвами. Когда ему сдела­ли трепанацию черепа, гной был обнаружен и в голов­ном мозге. Болезнь была настолько мучительна, что он кричал от боли и, осознавая, по-видимому, что эти страдания ему посланы за тяжкие грехи, кричал: «Отец Матвей, прости меня!». Однако по воспомина­ниям старых касимовских священников, убийца так и не смог покаяться, приглашенному к нему родствен­никами священнику Григорию Отрадину, находясь в бреду и явно не понимая происходящего.
Память священномученика Матфия Рябцева совершается 14 ноября.


Читаем, слушаем, смотрим…
ПОСАДСКИЕ ПУТЕШЕСТВИЯ

Обложка путеводителя

Совсем недавно пользовался особой популярностью путеводитель «Знакомьтесь – Коломенский кремль». А сегодня опубликовано своеобразное продолжение: «Знакомьтесь – Коломенский Посад».
Это отличный образец классического путеводителя – с компактным и в то же время содержательным текстом, большим количеством иллюстраций, картой-схемой и необходимыми туристу справками.
Чувствуется рука профессионального экскурсовода: путешествие выстроено по чётким маршрутам. «От кремля до Богоявления», «От Богоявления до Николы-на-Посаде», «От Николы-на-Посаде до торговых площадей»… И направления эти переходят от одного к другому, складываясь в своеобразное кольцо, охватывающее Старый город.
Коломна оживает на этих страницах – немые здания обретают свои имена и свою историю. А известная суховатость текста смягчается яркими литературными цитатами. Обращает на себя внимание неординарность изобразительного материала, не только современного, но и архивного. Чего стоит один лишь снимок храма Рождества Христова, на котором видны ныне утраченные детали его облика, прежде всего – великолепной звонницы, выстроенной некогда в стиле «русской готики»!
Путеводитель написан ведущим специалистом по коломенскому «осьмнадцатому веку», кандидатом исторических наук Евгением Ломако в соавторстве с краеведом Михаилом Воробьёвым.
Думается, что новая книжка о Посаде понравится не только туристам, но и коломенским любителям старины!
Влад КРАСНОВ


ПРИГЛАШЕНИЕ К ПРОГУЛКЕ
Евгению Ломако
Взгляни-ка из-за каменной ограды –
старинный град по-вешнему хорош,
и вишнями цветут сады Посада,
и ты, как зачарованный идёшь!

И слышатся шаги в сопровожденье:
былых времён ожившие виденья…

Опять звучат забытые молитвы,
звенят стихов напевные слова…
И вспомнятся: Гиляров у Никиты
и звонница у храма Рождества.

Посад парит ахматовскою розой,
ветвями яблонь наскоро одет…
– Скорее в путь, пока ещё не поздно,
пока не облетел весенний цвет!

Роман СЛАВАЦКИЙ


ДОБРАЯ ТРАДИЦИЯ

В литературной истории Коломны 11 октября – дата особенная. В этот день в 1894 году родился Борис Пильняк, реформатор отечественной прозы, первый председатель Всероссийского союза писателей, в творчестве которого Коломна занимает совершенно исключительное место. Не случайно именно на это число собираются в городе участники Пильняковских чтений.
А в этом году они были посвящены памяти недавно ушедшего от нас выдающегося филолога и пильняковеда Александра Ауэра.
Символично, что конференция началась в Успенском соборе заупокойной литиёй, на которой присутствовали родичи, коллеги и ученики А.П.Ауэра. Молитвенное поминовение было посвящено усопшим рабам Божиим Борису и Александру. В этом году коломенцы отмечают трагическую дату. 80 лет назад был незаконно репрессирован и расстрелян Борис Пильняк…
Хотя он и крещён, и венчан церковным браком, его всё же трудно назвать воцерковлённым человеком. После Октябрьской революции он принял сторону большевиков. И лишь к концу 20-х годов писатель начал понимать весь трагизм произошедшего. Но тем более его душа нуждается в наших молитвах о том, чтобы Господь облегчил его посмертную участь!
Совсем иное дело – А.П.Ауэр. Какой-то особый свет был свойственен этому учёному, особая харизма – как бы помимо собственной воли делать окружающих лучше и человечнее. Вклад профессора Ауэра в коломенскую культуру и духовность невозможно переоценить!
Собственно конференция открылась в библиотеке им. И.И.Лажечникова. Она была разделена на две части. Утреннее заседание посвятили научным докладам, посвящённым творчеству Бориса Пильняка. Здесь выступали друзья и ученики А.П.Ауэра, учёные из Москвы, Коломны, Можайска…
А на вечерней сессии коломенские краеведы, библиотекари, люди хорошо знакомые с Александром Петровичем, вспоминали его. Был показан документальный фильм, ему посвящённый…

Особенно ценным представляется тот духовный акцент, который был поставлен в начале Пильняковских чтений. Очень важно, чтобы в наших научным собраниях появилось место молитвенному поминовению, чтобы бессмертная душа писателя или учёного получала утешение в нашей молитве.
Пусть добрая традиция продолжается!
Хотелось бы надеяться, чтобы православная молитва и впредь  осеняла научные собрания, посвящённые не только Пильняку, но и Лажечникову, Гилярову-Платонову, Ахматовой… Ведь они – не просто абстрактные литературные тени. Они – живы. Будем помнить о них памятью сердца!

Арк. НАДЕЖДИН

«БЛАГОВЕСТНИК» №11-2018г.